刘先银经典点说《论语》《道德经》《易经》经历经历，经历的都是精力
刘先银经典点说《论语》《道德经》《易经》经历经历，经历的都是精力；刘先银经典点说：经历经历，经历的都是你的精力 ；阅历阅历，阅历的都成为你的资历。医药只能部分地解决肉体层面的问题，而更大的问题在于养心和养神。要想“离苦得乐”，还要内心觉悟。
春山多胜事，赏玩夜忘回。
掬水月在手，弄花香满衣。
兴来无远近，欲往惜芳菲。
南看喊钟处，楼台深翠微。
捧水月在手，摘花香满袖，清闲踏雪漫步，只是想念曾经路过的地方，唤醒自己远古的记忆。
这里并非陌生，每次走近心中会有一种久违的激动。
青梅枯萎，竹马老往，从此我爱上的人都很像你。
是的。像你一样知道爱又懂得情的人是少之又少了。这个世界上，每一只鸡都以为太阳是自己喊出来的。
时间从来不语，却回答了所有问题；岁月从来不言，却见证了所有真心。
太阳在太空中既没有出也没有落，我们说的是太阳出来了，太阳落下了。
——《营养身心灵》
刘先银经典点说：《诗经·郑风》：捧水月在手。一日不见，如三月兮
刘先银经典点说：看世变，不让历史撒谎
刘先银经典点说《论语》《道德经》《易经》三部经典：经历经历，经历的都是精力，三个字，守住“时、静、信”，既是做人的准则，也是做事的规范。
“我们处于一个布满对人生和事业恐慌的年代，人们更轻易过上好的生活，却更难保持镇静。”这个社会转变很快，每个人都忙着向前赶路，生怕自己被落在后面。可是，跑得快，就一定能跑得远吗？太着急的奔跑，反而轻易跌倒。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。”“走人生的路程就像爬山一样，看起来走了许多冤枉的路，坎坷的路，但终于到达山顶。”经历经历，经历的都是精力。
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总策划 路庆良 刘先银著作 邓世华 绘画
有象，就有数；有数，就有理。
道可道，非常道。
1=1
道，可道，非常道。
0+1=1
道可，道非，常道。
1+（-1）=0
做事业 与 做职业 有本质的区别。
工作是用来谋生的，职业不仅可以解决谋生的问题，还可以解决未来发展的问题；事业则不仅仅可以解决谋生的问题和发展的问题，更加具备了各种责任，对家庭的责任，对事业伙伴的责任，对员工的责任，对社会的责任，对国家和人民的责任。
举而措之天下之民，谓之事业。
——用所做的事情施惠于天下民众，就喊做事业。出自《周易系辞》
本源，“本原”、“本元”：指世界的来源和存在的依据。希腊文原义是开始,又译为始基。亚里士多德认为,一切存在物都由本源构成，一切存在物最初都从其中产生，最后又复回为它，只是其属性转变不已，而其本体常居不变的那个东西。亚里士多德是2300年前西方早期的科学家和哲学家。无独有偶，比亚里士多德略早的我国先哲老子，在2500年前对世界本原也提出相似的概念。
从“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”可见：老子所说的“自然”不是类似于神的概念，万物的法则（道）由自然来指定，即是“道法自然”。
事实上，人活着如同宇宙之存在，没有人能理性地指出其目的。因此，非理性地抉择某个（些）目的成为唯一的抉择。老子是站在道这个无穷高的位置来看问题。因此，老子只说了“方法”，但没有指出“目的”。这给我们一个启迪：人何必为刻意达到目的而痛苦不堪。无为，逍远亦是一种为人处世之道。
《论语》《道德经》《易经》三部经典，三个字，守住“时、静、信”，既是做人的准则，也是做事的规范。
在这三条中，守静是前提，心静时才能洞悉万物，不受外界丝毫蒙蔽，才能正确地辨认出真正的机遇，并在时机来临的瞬间将其把握住。也只有守静，才能撕往物欲的蒙蔽，让本心显现，襟怀坦荡，做事才能毫无私著、守信于人、诚信于天下。
《论语》：守信
《论语》言：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”人要是没有信用，就像大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车辕与轭相连接的木销子，就无法行走。
俗话说，人无信不立，业无信不兴，国无信则衰。守信不仅是一种修养，还是一个人的立身之本，也是一个国家、民族、集体的生存之基。
《道德经》：守静
《道德经》中说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以看复。”使心灵保持虚和静的至极笃定状态，不受影响，为的是万事万物并行发生时，我用这种心态看察事物循环往复的法则。
《易经》：守时
《易经》有云，“君子躲器于身，待时而动。”君子有卓著的才能、超群的技艺，却不到处炫耀，而是在时机到了的时候才施展出来。
17.19子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言，则小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”
“博看而约取，厚积而薄发。”蛰伏不是托腮静坐，不是虚度光阴，而是默默坚守信心，不断充实提高自己。当你有了足够的积淀，才能在机遇来暂时把握住。正所谓“不积硅步无以至千里”，时光不会辜负任何人的努力，我们需要做的只是“躲器于身，待时而动”。
不争就是慈悲，不辩就是聪明，不闻就是寂静，不看就是安闲，不贪就是布施，断恶就是行善，改过就是忏悔，谦卑就是礼佛，守礼就是持戒，原谅就是解脱，知足就是放下，利人就是利己。
道：分为“可道”，就是现象，就是《易经》的64卦450个象，还有“常道”，就是本质。道就是我们所说的现象本质之和。现象是有，本质是无。
《道德经》开篇6个字“道可道非常道”包含了《易经》的450个象。《易经》只讲了4个字：象数理占，《道德经》是对这一切一切的完美诠释。
《易经》中很重要的一个组成部分就是象、数、理。《易经》是由六十四卦组成的，在这六十四卦中可以说是包罗万象，包含了世间的万事万物。每一卦都是由卦画、卦词和爻辞组成。卦画就是一个形象的世界，我们能够从卦画中看到很多的景象，这就是《易经》的魅力之所在。
《易经》的象数理占
一部《易经》，可用四个字来概括：象、数、理、占，这是《易经》的基本内容。象是卦象，数是数学，义是义理。宇宙间有象就有数，有象有数就有理。三者相因互为用，为一整体。占，则是运用象数理之思维模式以一定的操作方法与程序占筮自然、社会、人事转变之吉凶。
象，《易经》中最为聪明的就是卦画了，是由阴爻和阳爻组成，也可以说这个卦画就是一个符号，是用“象”的方式让读者往理解这个卦的内涵，但在这个符号内存在了无穷的聪明，只有你真正的理解才能够懂得。
“象”是我们在看察世界的第一感官，是我门最轻易记忆的一种方式。我们在看一个卦的卦画的时候，我们要深进的往理解这个卦画的含义，在卦画中有着无穷无尽的图像，只有理解了卦画的图像我们才能真正的理解这个卦的意义。
八卦象征八种事物：乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽。周文王将八卦演绎成为64卦384爻，即可象征宇宙万事万物，自然、、社会、人事的全部信息。
数，《易经》的数字系统：
1.天地之数：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五数相得而各有合。天数二十五，地数三十，凡天地之数五十有五”。
2.大衍之数：“大衍之数五十，其用四十有九。”
理，“《易经》是中华文化的总源头，诸子百家的开始，经典中的经典，学问中的学问，哲学中的哲学，最高最高的思想，四书五经一切思想都来自《易经》”。《易经》中蕴含者超凡的理性思维，具有高度的哲理性。
占，就是占筮（占卜），通过几种方式，例如三钱起卦、蓍草起卦就可得出卦象，然后依据卦象卦数辞爻来分析其中的义理推断吉凶了，至此，《易经》的象数理占即融为一体。
—— 刘先银悟《道德经》2012 北京
儒家的人文关怀与价值信心，道家的理想人格与超越精神，《汉乐府·长歌行》赏析
刘先银经典点说《老子》论＂器＂
老子道德经中11个＂器字，八个章。其含义各不相同。
11章：燃埴以为器。
用水和泥做成器物，燒制成为陶器，用于储物。
28章：朴散则成器。
比喻葫芦割开后瓢之用。
29章：天下神器，不可为也。天下各邦国之政权是神圣的。不可胡乱为之。
31章：夫兵者，不祥之器。不祥之器，非君子之器也。此器指兵器。君子是不敢侵犯他人的。
36章：国之利器，不可以示人。老子认为国家纲纪不可以向人炫耀，施压。
41章：大器晩成。大的器物精雕细刻。百炼成钢。
57章：民多利器。国家紊乱。民武器很多以自卫。
67章：不敢为天下先，故能成器长。国家強大，不敢侵犯邻国。才能成为盟主。大小邦国和平共处。
下面，可以将11章详尽阐明。以阐明陶器、房间的有之以为利，无之以为用的老子辨证哲学理论。
刘先银经典点说：《老子》论＂器＂
2018年天津卷作文题目：器
请依据下面的素材，写一篇文章。
阅读下面素材，依据自己的体验和感悟，写一篇文章。生活中有不同的“器”。器能盛纳万物，美的形制与好的内容相得益彰；器能助人成事，有利器方成匠心之作；有一种“器”喊器量，兼容并包，彰显才识气度；有一种“器”喊国之重器，肩负荣光，成就梦想……
要求：自选角度，自拟标题；文体不限(诗歌除外)，文体特征鲜明；不少于800字；不得抄袭，不得套作。
范文01成为与“道”亲昵结合的“大器”
写作要点：
君子不器。
《论语·为政》中，孔子如是说。孔子认为，君子，不能像器具那样，拘泥于某种特定形态功能，但求一技之长安身；而应当追求“道”，不断“致良知”，探求人间真理。
老子说，大方无隅，大器晚成。道的器物总是最后完成。
器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之载体。
《道德经》中，器，从字面上来看，只是某种有形器物或万物的意思，但其内涵绝不仅限于此，而是和“道”亲昵相连的，从“器”和“道”的关系角度来看，《道德经》中的“器”是一个整体，显现本根——成形——异化——回回的必然发展过程，这背后是老子对人如何生存发展以实现生命之美的深刻探求，蕴含着“美的肯定性——美的异化——美的否定性——美的重新显现”的过程。器，当其无，有器之用；朴散则为器，圣人用之则为官长；天下神器，不可为也；兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。“道”是世界的本根，是最大最本源之美，其必然要由形而上的世界向形而下的世界转化，就是由“道”至“器”，这是“道”的具体显现。在“道”的养覆下，“器”自然存在和自由发展，生命本真之美生成，这是美的肯定性。朴散则为器，道朴欲散者则为用器。圣人因其分散，故为之立官长。以善为师，以不善为资。中空方为用。所以造物为空，有作无时无作有，转变之。
“器”成形之后，其使用者或者所属者即人，往往在“器”的运用中，漠视、偏离了“道”，使“器”成为可怕之物；作为“神器”的人也迷失了本真之美，使个体和社会之美都发生异化。
面对这种异化所造成的严重后果，老子依据“器”要复回于“道”的必然法则，提出了回回本真之美的两方面途径：一方面个人在人生进程中，通过自我醒悟，体会“无之以为用”的聪明，不局限于功利和利害之中，使“器”回回大道；另一方面，在个人所处的群体、社会中，通过“无为而无不为”的治理，使万民万物恢复本性，使“器”返本回宗。
这两种途径去除了对人们的内外束缚，实现生命的审美解放，是美的否定性的体现，最终使“器”成为与“道”亲昵结合的“大器”，人的自然本真之美重新显现，使人和社会达到一种自由发展，自然协调的美。
上述过程蕴含着老子道器不离，有无相生等哲学思想，蕴含着马克思的“人的自由而全面发展”的思想。通过“器”，启迪人们不应偏离自身的自然之美，同时对他人之美应摘取尊重和宽容态度，在个人及社会发展中努力达到美的境域。从而，体会人的复回、人的自由发展和人的真正解放的内涵。
评语：天津高考语文卷作文题要求考生围绕有关“器”的一段素材展开写作。该作文题由人们熟悉的“器”进手，引导考生结合自身体验，探究“器”在形制和内容、物质和精神或功能和象征等层面的丰盛内涵，写出自己的探求与感悟。
“器”无时不在我们的生活之中，无论是作为工具的功能之“器”，还是体现才德、审美的象征之“器”，都和我们息息相关。
“工欲善其事，必先利其器”，“器”是成就事业的实用利器；“玉不琢，不成器”，人必须经受磨砺才能成为美器；“器”是器量，是包举洪纤的大气；“器”又是担当大任的国之栋梁，是造福民生、保家卫国的大国重器。“器”承载着深厚的文化底蕴，也体现着积极的现实意义。
天津卷作文题注重挖掘中国传统文化的优异因子，紧扣“立德树人”的育人使命，启发考生对成才成器及国之重器的熟悉与探求。作文题平实中见深刻，为考生提供了多向的思维路径，有利于考查看察、想象、审美和逻辑思维等能力。一位资深语文教师认为，该作文题立意角度多元，层级鲜明，不同层次的考生都能发现属于自己的写作空间。考生可以写实物的“器”，或探求形制与内容的关系，或探求器与道之辨；可以写个人的器量、才识、气度，探究“器”在才德风范方面的含义；可以写作为工具的“器”，探讨利器推动科技发展、社会进取的作用；还可以写大国重器，体悟“器”对于国家、民族发展的重大意义……作文可以说理、议论，也可以记叙、抒情、描写、阐明。
刘先银题写书名：弘道积德
刘先银题写书名：中国金花茶
2008年刘先银拜谒方成（1918年10月-2018年8月22日）先生
刘先银经典点说《诗经·郑风》：捧水月在手。一日不见，如三月兮
刘先银经典点说《诗经·郑风》：捧水月在手。一日不见，如三月兮
“男欢女爱是什么意思？”
“男人追求“欢”，女人追求“爱”，‘欢’里有个‘欠’，繁体字的‘愛’里有个‘心’，理解男欢女爱是婚姻幸福的要害。“
其实，男女在婚姻中的本质需求截然不同。假如不能理解这个问题，婚姻很轻易出问题，并引发身体健康问题。特别是结婚前后双方的需求发生很大转变。
婚前，男人只看到女人漂亮动人，女人只看到男人的帅气阳刚。
婚后，面对柴米油盐，男人面对女人的唠叨，慢慢失往耐烦，怎么看都不顺眼。而女人觉得男人除了挣钱，回家啥都不干，简直不可理喻。
正是婚前婚后的这种落差，原本恩爱的夫妻逐渐疏远，经常因为一点小事而拌嘴，直至分道扬镳。
医药只能部分地解决肉体层面的问题，而更大的问题在于养心和养神。要想“离苦得乐”，还要内心觉悟。
春山多胜事，赏玩夜忘回。
掬水月在手，弄花香满衣。
兴来无远近，欲往惜芳菲。
南看喊钟处，楼台深翠微。
捧水月在手，摘花香满袖，清闲踏雪漫步，只是想念曾经路过的地方，唤醒自己远古的记忆。
这里并非陌生，每次走近心中会有一种久违的激动。
清晨，只是漫无目的的闲游，这里虽比不得情怀古镇，流水江南，在我心中只是一念。
情深致命，进戏太深，失了分寸，我耗尽了力气和真心，最终只激动了自己，是你苍白了我的等待，讽刺了我的执着，你是我躲在心里不敢触碰的梦，而我只是你一念之间刮过的一场风。文化的良知是对此在最本己生存可能的唤唤。普通人们在芸芸众生中奔走繁忙着，这就是海德格尔所谓常人在世操持着共他人的存在。而良知召唤着常人面向它有所领略的本己的自身。也就是说，操持于世的此在以领略良知召唤的方式“听命于它最本己的生存可能性。
良知只是默默地唤唤，唤唤此在回到它自身。向本己的可能性筹划自身这种缄默的，时刻预备着的，对自身的筹划则被称之为“决心”。决心是本真的操心，是此在为能本真地生活而操心。
由于生来就操心着的此在这种存在者“在其依据处”就是有罪责的，决心也就是向着最本己的罪责筹划。这一罪责的是：此在在常人状态下迷失于其非本己生存，丧失了其向来我属的性质，而在良知召唤下，此在应把自己从这种常人状态下收回到它自身来的职责。
这样，通过良知召唤，此在以先行的决心向最本己的自身筹划而提供着此在某种本真能在的证实。而此在之生存即为生存论上之向死存在，则展示了此在的本真的能整体存在。这样，此在作为讨论之课题就已整体地带进了先行具有之中，从而具备了进行存在论阐释的可能性。这种与众不同的、在此在本身之中由其良知加以见证的本真的展开状态，这种缄默的、时刻预备着的、向着最本己的罪责存在的自身筹划，我们称之为决心。此在总是从它的生存来领略自己本身：总是从它本身的可能性——是它自身或不是它自身——来领略自己本身。
外面的世界不迷路，自己的世界不迷茫，觉悟同在。——《浮云飘飘》创作组 2022 悉尼
青梅枯萎，竹马老往，从此我爱上的人都很像你。
是的。像你一样知道爱又懂得情的人是少之又少了。这个世界上，每一只鸡都以为太阳是自己喊出来的。
时间从来不语，却回答了所有问题；岁月从来不言，却见证了所有真心。
太阳在太空中既没有出也没有落，我们说的是太阳出来了，太阳落下了。
——《营养身心灵》
上海 苏学明 道德经研究 老孔五行结构符号图
上海 苏学明 道德经研究 老孔五行传世颜色图
上海 苏学明 道德经研究 老孔五行基本名象图
上海 苏学明 道德经研究 老孔五行基本名象图
背离面坎，学而明：离苦得乐图
坎坷人生，那是不觉悟的失看的境地，觉悟聪明安闲那是一场春梦了无痕的惊喜。
有法循招难悟无，
背南面北摄天符。
泥古不化书奴耳，
冲破藩篱大丈夫。
——壬寅冬月廿二圣子撰于随斋
春梦而已，无痕的惊喜。来自您的感觉和熟悉，表明觉悟无自信。它是一种假象。正是因为我看照到了这一真理，我当下也就觉悟到“空无自信”的宇宙人生真相，也就不会受到任何外相的侵扰，更谈不上什么苦难和厄运了，最终也就度掉了一切。
背离面坎，修炼太极拳。取坎补离，已经获得正能量——先天一气。
老子说：“取天下”，又说“卑道之在天下”。取坎补离就是“取天下”。先天一气，是什么？药。老子说：“药杀人”，为什么要药杀人，人心必死，圣人之心方活。这就是老子孔子释子的苦口婆心，反复相告，劝学。摘药，先要产药。产药，须要炼药。炼药就是孔子说的：“水火既济”，老子说的“玄之有玄”。简单的说孔子言：“持家”，老子告诉的：“有无相生”。生什么？生药。
刘先银题写书名：默守初心
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大山包国际重要湿地（云南省林业和草原局供图）
大山包，国际重要湿地。云南 大山包国际重要湿地（云南省林业和草原局供图）