有人说，道士与和尚的区别，就是救世回隐，和避祸圈钱的区别

在网上有这样一句话来描述道士与和尚的区别，“乱世道士下山救世，和尚关门避祸。盛世道士回隐深山，和尚出门圈钱。”这句话在信教的人群中激起了很大的波澜，并不是所有的道士都救世，也并非所有的和尚都避祸，道士是喜欢回隐森林，和尚呆的寺庙确实人声鼎沸。这句话的存在是有他的道理的，今天小编就从多方面给大家分析一下这个句话究竟是怎么出现的。

说起道教就不得不说一说道教的发展过程了。道教作为中国本土教派，不争不夺，讲究随缘。中国历史上第一本宗教经义是《太平经》，不过《太平经》的内容并不只有道教还包括非常玄幻的巫术。在这本书中不仅有神幻的修仙体系，还有治世之道。所谓的治世之道指的是政治权利相互制衡，一旦权利失往平衡就会天下大乱。有人说《太平经》中的治世之道和古代封建时期的帝王之术有点相似，其实《太平经》中的治世之道，说白了就是一种放大版的帝王之术，只是比起单纯的帝王之术，《太平经》中的治世之道更加的讲究平衡，更加凌驾于世人之上，更加的不把人类放在眼里，更加讲究平等。

不知道小编理解的对不对，或者说小编更偏向于这样理解。在东汉时期出现的五斗米教就是道教的一种分支，后来在五斗米教又给自己改了一个好听的马甲喊“天师道”，披上这个马甲的五斗米教，在当时的乱世是随心所欲。但是因为“天师道”的所作所为能自圆其说，和自己所信仰的教义没有丝毫违犯之处，所以一时半会也没有人能够拿“天师道”怎么样。到了东晋时期，乱世的各个诸侯开始禁止“天师道”的发展。在南北朝时期一位喊陆修静的名士，修改了道教经义，并将儒家的“礼制”部分和粽子的“消极无为”融进了道教，才形成了现在大家所见的道教。

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其实儒家的礼制说白了就是等级制度，每个社会都有不同的等级划分，为道教融进了儒家的礼制部分之后，彻底丢掉了道教之前的人人之间绝对平等的影子，再加上庄子的“消极无为”让道教越发的清静。这两者的融进让道教是彻底的盖头换面。道教忘记了自己曾经的平等，忘记了自己曾经的热血，唯一记着的就剩“救世”二字了。

所以就有了魏征这类人的出现。在《旧唐书·魏征传》中是这样描写的：“魏征，字玄成，巨鹿曲城人，少孤贫，落拓有大志，不事产业，出家为道士，好读书，见天下渐乱，尤属意纵横之说。”天下要乱了，或是不想，也或是不能做个穷道士了，这可能是道士的普及状况。魏征的出山让唐朝有一个千古名臣，诸葛亮的出山让三国时期多了一个熟知奇门遁甲的孔明，文天祥被俘虏时的唯一要求就是要做个道士。在历史上，有不少道士，因为乱世舍弃了自己的隐士生活，所以才有了“乱世道士下山救世”的说法。

也不是说和尚不好，和尚里面也有好和尚。小编在网上里看到了这样一个关于抗日的故事，是一个喊‘大冬瓜2017’的网友分享的“一个老和尚在死人堆里捡到一个小孩，靠着化缘把他抚养长大，有一天一队战败的鬼子进村了，到处夺劫粮食，到了和尚庙，让老和尚给他们做饭食，老和尚借故支开小孩，让他往村里讨点油，饭做好后，鬼子有意让老和尚先食，老和尚食完后就开始打坐，鬼子们开始大食大饮，小孩领着八路军战士回来后发现鬼子们都死了，往碰了下老和尚，发现他也不动了，于是含着泪参与了八路军”

其实，道士也好，和尚也罢，在这些人中总有些老鼠屎，但是并不是所有的道士和尚都是假仁假义，道士确实喜静，很少在这个喧嚣的尘世中搅和，寺庙确实热闹，和尚也经常在红尘中打滚。两者的修行方式不同，道士修行修的是普通人眼中的清苦寂寞，他们心中的高标清逸。和尚修行，修的是红尘万丈中的人生百味。