荣新江 ：向达的敦煌观察及其学术意义
1942—1944年间，向达先生曾两次赴敦煌观察，在十分艰苦的条件下，取得了相当丰硕的成果。由于战乱以及其它因素的影响，向达的观察成果未能得到及时、完全的刊布，有些现在已经散佚。然而，向达的两次敦煌之行，在敦煌学史上却具有十分重要的意义。
大约十年前，笔者奉周绍良先生之命，整理向达先生当年在敦煌所辑《敦煌余录》，因而涉猎了其四十年代敦煌观察的有关文献，随之发现向达的西行，不仅涉及当时的北京大学与中心研究院、中心博物馆等协作单位的关系，也与大体上同时在敦煌观察的张大千一行、王子云所率教诲部西北艺术文物观察团和以常书鸿为首的敦煌艺术研究所有着千丝万缕的联系，而这不是三言两语就可以讲清楚的事情。
此处仅对向达两次敦煌之行的过程，略加整理，然后简要介绍他的观察成果，包括他的未刊稿本——《敦煌余录》，并总结向达敦煌观察的意义。
一、向达第一次敦煌观察经过
1．观察笔录
有关向达第一次敦煌观察，他的《西征小记》一文略有记述，但其重点在学术观察的结果，而非观察之过程[1]。幸好还有向达在观察期间写给住在四川南溪李庄的中心博物馆研究员曾昭燏先生的29封书信，它们被完全地保存下来并且已经发表[2]。
这些信自1942年9月22日至1943年5月16日，内容几乎包含向达的整个观察过程，加上他1942年11月5日致李济、傅斯年信[3]，以及1943年3月9日致王重民信[4]，从中我们大体上可以了解这次观察的详尽经过[5]。
此外，中研院史语所保存有向达两次观察敦煌往来信函，笔者2002年9月访问该所时，承蒙黄宽重、陈弱水先生慨允抄录，得以补进本文初稿，使得观察经过情形更加清楚，在此对黄、陈两位所长表达衷心感谢。以下主要依据上述文章和书信，按时间先后概述向达第一次观察过程，但重点仍放在学术方面。
2．观察经过
早在1940年12月17日，北大文科研究所主任汤用彤等人在写给胡适（时在美国）的信中，谈到文科研究所之充实途径有四，其第三点“在现状之下酌量举办少数之学术事业”，其中即有“敦煌四周文物之复查”[6]。次年，北大方面即与中心研究院历史语言研究所就西北观察事宜进行磋商，向达自告奋勇要求参与[7]。当1942年春中心研究院组成“西北史地观察团”，北大即派向达参与。
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4月中旬，西北史地观察团在重庆组成，其成员如下：西北农学院院长辛树炽任团长，中国地理研究所所长李承三任总干事，北大教授向达任历史组主任，李承三兼任地理组主任，同济大学教授吴静禅任植物组主任，史语所劳榦为历史组组员兼文书，史语所石璋如为历史组组员兼会计，地理所周廷儒为地理组组员兼事务。
随后分配工作，并印制全团名单及职衔。5月4日，全团抵达兰州，各组分别进行工作。向达时在昆明的西南联大任教，且有家口需要安置，又得先到重庆，再转兰州，所以未能按时到达。向达离开昆明之前，北大历史系主任姚崇吾先生主持茶会，为他送行[8]，足见北大方面对向达西北之行的重视。
作为历史组组员的劳榦和石璋如，受中心研究院历史语言研究所之差遣，于1942年4月1日从李庄出发，随团经重庆，转兰州，于6月15日抵达敦煌，19日到千佛洞。自当月20日开始，至9月20日结束，石璋如对莫高窟所有洞窟逐窟进行了测绘、拍照；劳榦则负责笔录。7月16日至8月9日，两人又前往玉门关、阳关两关之外调查、试掘。9月22日离开敦煌，转往黑河流域调查[9]。向达因安顿家口等事务，于劳、石离敦两日前的9月20日，方才抵达重庆，自史语所借得斯坦因《亚洲腹地考古记》地图部分[10]，随即转乘飞机，又因飞机延误两日，至25日方自重庆飞抵兰州。
在兰州，向达拜会了慕寿祺（少堂）、张维（鸿汀）。关于此时的计划，9月26日向达自兰州致曾昭燏信中说道：“劳、石二君有信来，敦煌工作大致告一段落，留抄题记一事，待达结束。…… 达拟在此稍稍预备过冬用具，并参看私人所躲敦煌遗物及四周古迹，然后西行，独游河西一带，至敦煌留月余日，即行东回。所注重者，仍在将来考古工作之可能程度，以及工作站之抉择诸项，期看于此等事先献刍荛。”
在同一封信后9月29日的补记中，向达说：“参看兰州私人收躲一事，因无有力者介绍，颇为不易，拟俟河西漫游回来后，再作计较。” [11] 27日，向达于河声书店购得回鹘文刊本残经十三叶，聊以抚慰急于看到敦煌写卷的急迫之情。
10月1日，向达搭乘甜肃水利林牧公司经理沈君怡的汽车，西行至武威，旅次间寄书一封给傅斯年、李济，报告行程及计划[12]。2日，参看武威罗什、大云、清应等寺及民众教诲馆，观察出土墓志、明器，并发现敦煌千佛洞所出木塔，笔录已佚于阗国王从德供养之银塔。3日，自武威至张掖。4日，游南门外天主堂，晤常德辅（Joachim Zacher, S. V. D.）神甫。5日下午至酒泉，知劳、石二人已于一周之前前往金塔、毛目一带，本拟与他们同访居延的计划遂落空。6日致信傅斯年、李济，告未遇劳、石二人，自拟西行敦煌[13]。8日即陆续搭乘原车西进，经玉门至安西。9日晨发安西，午抵敦煌。下午四时启程赴千佛洞，晚八时至，宿于中寺。
次日，向达与西北史地观察团地理组成员、教诲部艺术文物观察团成员以及张大千会面，并由艺术文物观察团的卢善群导游，浏览莫高窟。在10月11日给曾昭燏的信中，向达谈及他初见莫高窟的感受：“六朝诸窟，素朴庄重，李唐诸窟，雍容华贵。唐窟诸供养女像最佳，面容充足，仪态万方，几欲拜倒，真可称为国宝！唯风水侵蚀，流沙壅塞，洞窟沉没者，与年俱增，保护之举，正不宜缓耳。”[14]
向达先以两日泛览全窟，然后计划逐窟笔录。14日，在给曾昭燏信中，告莫高窟题记所见吐蕃官制及妇女装束，并要人抄录原田淑人《唐代女子化妆考》，以便对比。
17日，向达与观察团地理组同人吴印禅、周廷儒及卢善群等，由敦煌至南湖一带。18日，观察西千佛洞、寿昌城址。19日，至南湖西古董滩等地，探觅阳关故址。20日，晨四时至南湖店，再至西千佛洞观察，晚回敦煌。22日，在给曾昭燏信中，在说到抵达西千佛洞时，他如此写道：“瞻礼北朝遗迹，犹豫不忍往”[15]。其对敦煌石窟的情感，绝非普通参看者所备也。
23日，向达回到莫高窟。其后即浏览诸窟，一一观察，并做详尽笔录。至11月初，向达已观察全窟之三分之一，有感于张大千一行任意勾勒、剥离壁画，竟三日之力，写成《论敦煌千佛洞的治理研究以及其它连带的几个问题》，意见将千佛洞收回国有，由学术机构治理。5日，他致信史语所李济、傅斯年，汇报西行观察情状，并谈及千佛洞保护一事。
同日又致曾昭燏信，谈张大千之破坏壁画行为及千佛洞之保护问题，并寄所撰文章，请傅斯年推举发表。向达在致曾昭燏的信中写道：“最近骝先先生（教诲部长朱家骅）来电，嘱暂留此，不必亟返，西北工作，尚待陆续，正拟明年计划云云。达拟在此再留三月，将千佛洞逐窟作一详尽纪录，于每一窟之壁画塑像名目、保存情状、前人题记等一一备录，整理蒇事，往安西万佛峡一游，再访布隆吉遗存洞窟，然后东回酒泉，以待后命。”[16]
给李济、傅斯年信中亦言及此：“目前计划，拟普看三遍，将各窟壁画、塑像保存情形，供养人题识诸项，逐窟详予纪录。……至于千佛洞目前最急迫之举，为亟应收回国有，交由学术机关负责治理。”[17]向达所撰《论敦煌千佛洞的治理研究以及其它连带的几个问题》一文，经傅斯年推举，用方回的笔名，于12月27—30日在重庆《大公报》上连载。
12月初，向达观察莫高窟诸窟已近两遍。由于离开兰州时并未企图在敦煌过冬，所以对当地冬季之冷冷显然预备不足，随身仅有在兰州时向科学教诲馆借的一件出差用老羊皮大氅，实难备御严冬。而且经费不能按时汇寄，观察必备之专业用纸、墨等素材不济，部分工具既便有钱在敦煌亦无法购得。“西北苦冷，生活极为寂寞”[18]，但向达仍以曾文正公“扎硬寨，打死仗”之精神自勉，陆续观察洞窟，并勘察敦煌城东南唐人墓地，还意见史语所夏鼐（作民，即作铭）先生来时挖掘。
此外，向达还乘无法进窟观察之暇，借抄敦煌当地留存的有价值的敦煌文书。12月29日，向达自张大千处借抄敦煌邓秀峰躲《逆刺占》毕。30日，抄录《逆刺占》背《毛诗文王之什诂训传》毕，并写题记。1943年1月10日，又从张大千手中借得敦煌某氏躲《摘华违王上佛授决号妙华经》录副毕。又应中心研究院月报之约，于16—21日写成《西征小记》初稿，于22日寄曾昭燏，同时还寄有一份《敦煌千佛洞各窟剥离剜损略表》。
一月底、二月初，借抄敦煌文人任子宜先生所躲敦煌石室出禅宗典籍五种，即《菩提达摩南宗定是非论》、《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》、《南宗定邪五更转》、《六祖坛经》及净觉注《多心经》。23日，又抄录任子宜躲《文选》写本毕。此外，还自窦萃五抄本过录了敦煌祁氏所躲《寿昌县地境》。3月24日录得任子宜所躲道真《见一切进躲经目录》。
与此同时，远在昆明西南联大的北大学术领导人，也在商讨向达的敦煌之行及下一步的敦煌观察计划。1月17日，文科研究所主任汤用彤持向达来信访北大秘书长兼史学系教授郑天挺，商量北大文科研究所发展事宜，拟以敦煌为抗战期间历史研究之唯一途径[19]。汤用彤随即在19日致胡适信中，汇报了向达西行观察成果，称其在敦煌所调查者逾三百余窟[20]。
2月下旬，向达接到汤用彤回信，“谓北大有与中研院、中博院协作，在西北设立历史考古工作站之意云云”[21]，并连续接到李济、曾昭燏来信，于是在27日及3月2日致曾昭燏信及3月1日致傅斯年、李济信中，都详尽陈述下一步西北观察时所应注重的问题，尤以图书为重，并力荐夏鼐主持其事[22]。
2月6日，向达曾给敦煌驻军官佐讲《西北在国防上之地位》。8—9日，在敦煌城西南五里岷州庙中，发现六朝经幢，其上有汉文和婆罗谜文经文，已残为两段，遂拓四、五份，一寄曾昭燏，一寄在印度的周达夫先生，请他找人翻译其上的印度文字。
2月16日，向达因接朱家骅、叶企孙电，拟定个人工作计划，以观察河西陇右佛教艺术史迹为主，至夏天止，用航空快函复信。3月13日，向达致书傅斯年、李济，介绍前往重庆之敦煌县长，期看为下次观察提前接洽[23]。又致书曾昭燏，表达因人事复杂，决意东回。30日，接李济复信，劝向达勉为其难，再做坚持，并告夏鼐夏初即可来西北。
3月14日，向达搭乘油矿局便车，观察了敦煌西北长城沿线的大方盘城（河仓城）、小方盘城（玉门关）遗址，往返六日。4月19日，向达又随敦煌驻军观察两关，从敦煌往南湖，夜宿西千佛洞。20日抵南湖。21日下午，自南湖北行八十里，宿卷槽北。22日，北越戈壁，宿小方盘城。23日上午看西湖，下午东回，夜宿大方盘城。24日返敦煌。此次观察，前后往返计六日。两次观察期间，向达曾就玉门关所在问题进行过考证。
24日向达外出观察回来，接朱家骅、叶企孙、傅斯年电及汤用彤信，告已商定北大与中心博物院、中心研究院协作西北观察事宜。5月1日，向达致书曾昭燏，告观察榆林窟及东返计划。9日，再致书曾昭燏，忧愁敦煌古迹保存之前景。
5月10日，向达与卢善群同行，乘油矿局车由敦煌至安西。12日往榆林窟，途中抵破城子观察，夜宿民家。13日，陆续往榆林窟，经下洞（小千佛洞）到榆林窟。14日，开始逐洞观察笔录。约21日，观察结束，返回莫高窟[24]。
7月初自敦煌东回。12日自安西乘油矿局汽车东行，14日至酒泉，20日抵兰州，26日赴重庆。
3．观察中的困苦
向达在敦煌莫高窟，前后居住凡九月。他初次敦煌观察的成果，因为大多是在第二次敦煌观察之后方纔最终完成的，所以留待下文专门讨论。此处不能不提及他第一次观察时所碰到的艰难困苦，因为惟有如此，方可体会他所取得的成就之不易。
向达碰到的困苦之一来自观察团内部。
1941年5月10日向达致傅斯年信中，笔录了他对敦煌观察的热情：“〔敦煌〕调查一事，自知学力不足，难期良果，唯冀以勤补拙，或可不至宝山空还。至于史语所之与北大研究所，气息相通，有同一体，固可不分彼此，在达个人亦只求能少尽绵薄，庶几不负诸公宽厚见爱之意，为北大抑为史语所，个人毫无成见，区区此忱，想荷赞同。目前达所顾虑者，内人小儿辈俱在此间，乏人照管，如往西北，非将彼等送回湖南不可，而路途辽远，盘川之费，所储万不足以应此需。日昨同锡予先生商量，拟将行笈所有书籍抄本，出售或抵押三千元，使家人辈回里有资，冻馁无虞，庶几彼时可以轻身就道，一意孤征。”[25]
由此足见向达敦煌观察之决心。1943年3月5日致曾昭燏的信中，向达也曾谈到他来西北观察的初衷：“前年达在滇向北大方面及孟真（傅斯年）、济之（李济）先生自告奋勇，愿作西北之行，始意不过欲以个人之经历，促研究院、博物院及北大通力协作，在西北为历史考古之学另辟一工作地方，一方面可以消纳许多新起人才，一方面因此为中国中古史、交通史，以及域外史之研究，另奠一合理的基础，进而与欧洲学者在中亚之历史考古研究取得联系，以提高吾国历史考古学学者在国际学术上之水平与地位。……区区之意，既为北大及孟真、济之先生所摘纳。……是以往春观察团组织就绪，一电见召，欣然就道，万里孤征，曾不返顾。”
然而，问题出在：“所不幸者，西北史地观察团之组织，虽出自研究院与博物院，而历史组则为两者与北大协作之事业。而达之来，亦为代表学校，并非以个人资格参与，此种情形，最少北大方面，有此原谅。惜乎观察团自组织以至出发，于此点未尝正式声明；历史、考古两组中人，于此中经过，特别未能明了。” [26]
在向达看来，正是出于这样的原因，史语所劳、石两位，以向达迟迟不到为由，先行赴敦煌观察，在向达到来之前，结束莫高窟的测量和拍照，并且在酒泉与向达擦肩而过，更重要的是没有给向达留下观察必备的经费和素材[27]，使得向达在观察中有“巧妇难为无米之炊”之苦，不仅工作受扰，身体亦倍受冷冬冻馁之厄。
从北大方面来讲，向达的说法是有道理的。如上引北大文科研究所主任汤用彤等人给胡适的信，阐明早在1940年底，北大即有观察敦煌之意。1943年1月19日汤用彤致胡适的信中，更详尽地谈到向达西行之事：“觉明（向达）此次以北大教授名义, 参与中心西北观察团, 其薪津由北大付,此外稍寄往小款, 自不够使用。然觉明于交通阻塞之秋, 万里长征, 所获已不少。实物例如收得回鹘经文一卷, 为国内所无。其在敦煌所调查者逾三百余窟, 比之伯希和笔录多约百余。盖觉明精力过人, 而相关学识之富, 并为国内首选, 西北观察如由彼主持, 实最合宜。”[28]这些话或许是有针对性的。
向达的确是当时学界中敦煌学研究之权威，他曾翻译《斯坦因西域考古记》（1936年）等书，又曾至伦敦英国博物馆调查敦煌写本，于敦煌史地、文献都有所研究，汤用彤的说法并非虚言。而向达之作为北大与中研院及中心博物院的正式协作者，也是确定的[29]。
然而，据石璋如所记1942年4月在重庆印制的观察团全团名单及职衔，向达名下却被写作“西南联大教授由中心博物院聘请”[30]，而整个印发素材中没有“北京大学”字样，这印证了向达后来发现的问题确实存在。
原本在1938年春，北大和史语所都迁到昆明，傅斯年代理中心研究院总干事，李济代理史语所所长。1939年5月，北大恢复文科研究所，由傅斯年兼任主任，郑天挺任副主任。向达为文科研究所导师之一，与同在昆明的傅斯年、李济相当熟悉。有人说，当时的“北大文科研究所与史语所形同一家”[31]。
1940年秋冬，史语所迁往四川南溪李庄，文科研究所改由汤用彤任主任。在1941年度史语所第一次所务会议上，曾经决议聘向达为该所第一组专任研究员。史语所上报院部的函件称：“查向君治隋唐史多年，且精于敦煌之学，其在史学上奉献之大，具详本所所务会议中之提案。”[32]由于北大不放人，所以在1942年8月改为通讯研究员，史语所报院部的函件称：“向君学问渊博，著述宏富，此次既参与西北史地观察团，前往敦煌，本院似应予以名义，较为妥当。”[33]
从当时北大与史语所的关系及向达与傅斯年的私交来看，傅斯年、李济等人当然不会反对北大参与观察团，史语所还特殊因为向达参与观察团而给予通讯研究员名义。1941年11月8日傅斯年致向达信，曾谈到请向达往敦煌观察之事：“往敦煌事，已与济之先生谈好，决请先生于明年四月前往，同行者有吴禹铭（金鼎）、劳榦、夏鼐诸氏（或不全往），或有徐旭生先生，但他们工作不在敦煌，在敦煌者，只兄一人。”[34]可见傅斯年对向达的信赖。因此，问题不是出在北大和史语所之间，而是出在具体实施过程当中。向达最后观察之真实境遇，显然实非主持其事者始料所及。
向达碰到的困苦之二则是来自观察团之外。
在向达于1942年10月9日到达敦煌时，画家张大千一行和画家王子云所率教诲部艺术文物观察团已在那里。向达所居的中寺，与张大千等居住的上寺隔壁，而王子云一行则住在距离稍远的下寺。
1941年5月底，张大千携夫人及次子张心智到敦煌。自6月初开始编号、笔录、临摹，并略做挖掘，获《张君义告身》等文书。10月5日，国民政府监察院长于右任在甜宁青监察使高一涵等随同下，视察河西，来莫高窟参看。张大千随同参看，其观察活动遂得到于右任的支持。12月，张大千经榆林窟，回到青海西宁。
1942年3月上旬，张大千率张心智、五位躲族喇嘛画师等人，并携带所购的绘画用品，由西宁出发，沿河西走廊，于中旬抵达敦煌。随后，开始在莫高窟大规模地临摹壁画。8月，招知交谢稚柳、门人肖建初及家属数人前来敦煌帮忙。11月初，又招门人刘力上自成都前来协助。12月底，张大千、谢稚柳等至西千佛洞观察，编号、笔录。
1943年5月初，张大千一行离开敦煌。到安西榆林窟，进行编号、笔录、临摹。6月下旬，离开榆林窟，返回兰州[35]。张大千等在莫高窟，总共临摹壁画近三百幅，并撰有《漠高窟记》一书[36]。谢稚柳亦成《敦煌艺术叙录》一书[37]。
由王子云任团长的教诲部西北艺术文物观察团共12个人，观察领域从河南、陕西至甜肃、青海。其中从1941年10月到1943年春，断断续续在莫高窟工作过两年半，有时为四个人，有时两人。他们也是以临摹为主，但摹绘的方法与张大千不同，王子云说：“我们目的是为了保存原有面貌，按照原画现有的色彩很忠实地把它摹绘下来。而张大千则不是保存现有面目，是‘恢复’原有面目。”观察团绘制了一幅长5.50米的千佛洞全景写生图卷，摹绘壁画一百余幅，拍摄照片120张，还做了一册千佛洞现状的文字笔录[38]。这篇文字笔录由何正璜发表在1943年5月重庆出版的《说文月刊》第3卷第10期敦煌特辑专号上，名为《敦煌莫高窟现存佛洞概况之调查》，是最早发表的有关莫高窟的内容总录，著录洞窟计306窟[39]。
向达到来的第二天，就由西北艺术文物观察团的卢善群导游参看莫高窟，以后卢君还陪向达走访南湖，观察榆林窟，表明向达与他们的关系相当不错。但向达对于张大千一行的做法，却难以苟同。在1942年11月5日给傅斯年、李济的信中，向达指出：张大千“盘据此间，已历年余，组合十余人，作临摹工作，任意勾勒原画，以便描摹，损坏画面，毫不爱惜。且以洞窟作为卧室，镇日关锁，游人裹足。特别令人愤怒者，为擅自剥离壁画。张氏崇拜北魏、隋、唐，遂以为宋以下无一可取，凡属北魏、隋、唐原开而经宋元重修者，辄大刀阔斧，将宋元壁画砍往，以求发见隋、唐作品或年号、题识，唯日孜孜，若恐不及。”因此，向达感到“至于千佛洞目前最急迫之举，为亟应收回国有，交由学术机关负责治理”[40]。在同一天致曾昭燏的信中，也讲到：“唯近日在此耳目闻见，深觉目前千佛洞最急切之事，为收回国有，正式在此设立治理机关，此实为刻不容缓之举。”因此，向达撰写了《论敦煌千佛洞的治理研究以及其它连带的几个问题》一文，实际上是有的放矢。
其实早在向达之前，就有人告发张大千擅自剥离敦煌壁画。具体所指是张大千随同于右任参看张编第20窟（敦煌文物研究所编130号）时，曾揭掉表层的宋代壁画，露出盛唐时画的乐庭瓌及夫人太原王氏供养人像。对于此事，从张大千自己早年的笔录来看其并不以为意，他说：第20窟“甬道两壁画，几不可辨，偶于残破处，隐约见内层朱色粲然，颇以为异，因破败壁，遂复旧看。”[41]所以向达的指责是有根有据的。但由于张大千与当时的军政要人关系亲昵，虽然多次有人告发他破坏敦煌壁画，但时至今天，对其行为之评判仍然是毁誉参半[42]。
在此，我们不想纠缠于张大千的问题[43]，只想指出：作为学者的向达和作为画家的张大千，在观察敦煌壁画时，在保护问题上有着截然不同的两种态度，而从当时已经具有的文物常识来说，正如向达所指出的那样，在没有十分把握的情状下，“率尔从事，枉然损坏遗迹，见讥识者，而于学术曾无补益也（斯坦因之讥橘瑞超，可为殷鉴）”[44]。
因此，张大千的行为虽然看上往很有道理，但是却违犯了基本的保护文物法则和学术道德，不能兼容于学者。上引1943年1月19日汤用彤致胡适信中也说到：“近来国人颇言开发西北，敦煌艺术遂常为名流所注重，然其所成立机关之一，以于髯（于右任）为护持，张大千为主干，西北古迹之能否长存，恐为一疑问。”[45]可见，从40年代的向达到今天敦煌研究院的贺世哲，从学术的立场出发，都是难以容忍张大千剥离壁画的行为的。
傅斯年推举的向达文章，于1942年年末在重庆《大公报》上连载。虽然用的是笔名“方回”，但人们通过傅斯年案语所说“此君乃今日史学界之权威，其研究中外交通，遍看各国所躲敦煌遗物，尤称独步”的话中，当然可以看出是谁。大约1943年2月中旬，向达接曾昭燏寄来该文油印本一份[46]，又接陈叔谅剪寄《大公报》所刊该文，均随即转赠敦煌县陈冰谷县长备案。可能此后不久，张大千即得知此事或见到《大公报》上的文章，双方关系随之颇为紧张，后方朋友多为向达担忧，怕张大千人多势众，向达食亏[47]。
3月中下旬，甜肃省政府主席谷正伦致电敦煌县长，电文如下：“张君大千，久留敦煌，中心各方，颇有烦言。敕转告张君大千，对于壁画，勿稍污损，免滋误会。”[48]这封电报的来头，恐怕也和向达的文章有关。当3月下旬常书鸿等到达敦煌时，也告诉向达教诲部曾致电张大千，请其离开。直至最后，两人在榆林窟观察中仍有不愉快的遭遇发生。
向达在敦煌的后半段，由于缺少接济和帮手，与得到军政商界要人支持的张大千一行，境况不可同日而语，其时时受窘的情状可想而知，这从他给曾昭燏的信中不时表露的牢骚情绪中也可以看出。
不过，向达书信涉及的一些人事矛盾，今日读来，已成历史，是非评判自有人论说。我们只需从中体会向达当年在敦煌时所受严冷、饥饿、匪患、人事之种种困难，因而益可见其取得成果之不易。
二、向达第二次敦煌观察经过
关于向达第二次敦煌观察，他本人没有发表详尽的观察笔录，只有点滴信息散见于《西征小记》和《记第二次从敦煌回来》两文中[49]。幸好与向达同行的夏鼐先生有《敦煌考古漫记》，详尽记载了从出发到敦煌考古的过程[50]；阎文儒先生也有《河西考古杂记》，可与夏记相互弥补[51]。本文即依据夏、阎两先生的记载，但仅限于向达参与观察的部分内容。
在第一次观察期间，向达在严冷的冬季心绪最糟的时候，曾极力推举夏鼐作为第二次敦煌观察的负责人，他只是从旁帮忙而已。但向达是个有强烈事业心的学者，当由中心研究院、中心博物馆筹备处、北京大学文科研究所协作组成“西北科学观察团”，任命他为考古组组长时，他又义无返顾地奉命西征。夏鼐是科班的考古学出身，显然是此行的主力，但他十分钦佩向先生的道德文章。阎文儒（述祖）是向达在北大文科研究所的研究生，成为向、夏两先生的得力帮手。我们从各种记载中可以看得出，三人的协作十分愉快。
西北科学观察团原拟于1943年9月出发，临行前夏鼐突然染病，计划不得不挈延了半年[52]。1944年3月21日，向达由重庆飞抵兰州，开始“西北科学观察团”考古组的工作。因飞机座位有限，夏鼐乘下一航班，于4月4日抵兰州。17日，向达、夏鼐由兰州乘西北公路局班车西行。20日至酒泉。22日赴文殊山观察。同日，向达、夏鼐致函傅斯年、李济，报告观察情形和下一步计划[53]。26日，由酒泉赴金塔县观察。
5月1日至7日，由金塔县城北行观察汉代烽燧遗址，拟试掘斯坦因编号XLV.g烽燧，因风沙太大而未能成行。8—9日，由金塔回到酒泉。12日，观察团另一成员阎文儒赶到，加进观察。14日，由酒泉乘军车西行，经玉门，15日到安西。16日，转乘大车，至19日晨，抵达敦煌。22日，参看千佛洞，并踏查佛爷庙四周古代墓地，确定具体挖掘地点。30日，移住佛爷庙工作站。31日开始挖掘魏晋墓葬。
6月末，向达有意东回。6月30日，由于敦煌城东老爷庙发现唐代墓葬，夏鼐转到那里挖掘，至7月11日，挖掘结束。12日，傅斯年致信向达，谈及经费困难，期看向达打消9月返回念头，多呆一些时间，因为“西北之工作，非先生无以董督其事”[54]。19日，佛爷庙墓葬挖掘工作也结束。因为戈壁滩上的气温太高，30日，向达等三人移住莫高窟，开始观察洞窟，至8月31日结束。
其间，向达等三人于8月5日调查了千佛洞南二里左右之破城子。12—14日，夏鼐、阎文儒、李浴（子青）三人与酒泉专员公署秘书白德清等，往南湖古董滩、寿昌城调查。向达因为已经往过，留在莫高窟，重录任子宜躲敦煌石室出禅宗史料四种，从8日至13日，陆续抄录《定是非论》、《坛语》、《六祖坛经》、净觉《注心经》等，并写题记，阐明上次来敦煌时所录一本，因为春天时至江津内学院，送给吕澄（秋逸）先生，因此重录一过。8月22日，向达致书傅斯年，报告敦煌考古进程，并说“盼能至新疆吐鲁番一访高昌遗址”，且允停留至10月返回[55]。8月30日，敦煌艺术研究所在中寺后园土地庙残塑像中发现残经，向达正好在场，遂写出《国立敦煌艺术研究所发现六朝残经》一文。
9月2日，佛爷庙西区墓地挖掘工作开始，至10月20日结束。13日，向达致信北平图书馆馆长袁同礼（守和），寄《记敦煌石室出晋天福十年写本寿昌县地境》、《评张大千近著二种》以及关于敦煌艺术研究所发见北魏写本残经消息和目录，两文请投《季刊》，消息则请其斟酌为之，信中主要谈观察团经费之拮据，若哈佛燕京学社可以资助，则“补助夏鼐先生作考古工作”，因“夏先生在今日考古学界中最年轻，而学识修养又极丰盛，学术界先进俱应予以扶持爱惜也”[56]。
观察团原本有新疆考古计划，9月中旬，向达于月牙泉会面从新疆来敦煌游览之甜肃油矿局孙越崎总经理，得知新疆事变消息，于是计划落空，向达更决意东回。10月19日，向达起程东回。31日，夏鼐、阎文儒由敦煌启程，往西北汉长城遗址观察。11月5日，挖掘小方盘城北汉代遗址，获汉简若干。7日，挖掘大方盘城东南土台，掘得晋泰始十一年乐生题记石碣。又西行至第17号墩，掘得汉简若干。12月6日，夏鼐、阎文儒赴安西、酒泉观察。1945年2月17日，回到兰州。随后又到武威、民勤、张掖等地观察、挖掘。
向达等人第二次敦煌观察，主要是挖掘向达第一次观察时所勘探到的古墓群，期看在学术界普及重视的写本、石窟壁画之外，开垦敦煌学的新领域。由于向达与敦煌各界关系融洽，得到地方政府的支持，挖掘工作进展顺利。但敦煌的魏晋南北朝隋唐时期的墓葬，大多在埋葬的同时即遭盗掘，因而虽也获得了一些画像砖、陶俑等随葬品，但却未能像吐鲁番阿斯塔那墓葬那样，取得丰盛的考古学收成。
三、向达两次敦煌观察的学术研究成果
回纳起来，向达的两次敦煌之行，主要成果包括如下三部分：1.《瓜沙谈往》、2.《敦煌余录》、3. 文物收集与考古调查。以下分别介绍。
1．《瓜沙谈往》
1955年，向达在编辑自己的论文集《唐代长安与西域文明》时，在《西征小记》一文前写了一条补记：“一九四二年至一九四四年两次到敦煌。回来以后，企图依据所看到的素材，写一本《瓜沙谈往》小册子，内中包括：一、《两关考》，二、《莫高、榆林两窟杂考》，三、《罗叔言〈补唐书张议潮传〉补正》，四、《瓜沙曹氏史事攈逸》，一共四篇。前三篇都写好了，只第四篇始终未有成稿。此次重印，因将一九四三年所写《西征小记》作为《瓜沙谈往》第一篇，而将《瓜沙谈往》的总题移在每篇篇名之下，作为小题。”[57]显然，向达把这四篇文章，看作是他两次敦煌之行的主要成果，因此放在《瓜沙谈往》的总题下，收进论文集。
《西征小记》是简要记述其观察经过的文字，包括对河西走廊古代遗址和遗留敦煌当地的敦煌写本的调查简记，由于在敦煌时间较长，所以分别叙述两关遗址，敦煌四周之古城与古墓，西千佛洞、莫高窟与榆林窟，在敦煌所见到之敦煌写经，其有关当地所存敦煌写本的笔录，今天看来仍十分宝贵。此文系1943年1月16—21日写于莫高窟，以应中心研究院月报之约，后不知何故没有发表。1944年9月又在莫高窟重写一过。1950年春，交北京大学《国学季刊》发表，内容未加修改，以保持数据的原始性[58]。
《两关杂考》一文首先通过实地观察，结合汉简、敦煌文书以及史籍的记载，确定沙畹、王国维考证汉代玉门关在小方盘城的结论，同时反驳两位关于太初二年之前玉门关在敦煌东面的看法，并进而研究了玉门关在汉唐间的迁徙时间和位置。本文初稿完成于1944年2月，3月修订，以方回笔名，发表在《真理杂志》上，题曰《玉门关阳关杂考》[59]。
1945年3月改订，后收进论文集[60]。向达的初稿发表后，方诗铭先生发表《玉门位置辨》，有所驳难[61]。夏鼐遂撰《太初二年以前的玉门关位置考》，替向达做答[62]。
《莫高榆林二窟杂考》主要内容共三节，即《武周李君修佛龛记中之东阳王事迹考》、《榆林窟小记》、《敦煌佛教艺术与西域之关系》，特殊是最后一节，作者讨论了画壁制度、粉本比例及其它、天竺传来之凹凸画法、绘画中之空间看念、曹氏回义军的画院，涉及到敦煌石窟、壁画研究的许多重要方面[63]，是用科学的考古与文献相结合的方法研究敦煌石窟的开拓性论文，为以后的敦煌石窟、壁画研究指出了一条光明大道。虽然敦煌学界有不少学者比较强调中原文化的影响，但向达在文中指出的种种问题，近年来越来越多地被学者们所重视，有的已经取得相当丰硕的成果，有的仍然需要进一步的深进研究。
《罗叔言〈补唐书张议潮传〉补正》一文，依据观察所校录的敦煌石窟供养人题记和在国内外新见的敦煌文书数据，对罗振玉的《补唐书张议潮传》做了极其重要的订正和弥补，是回义军史研究的重要阶段性成果[64]。
遗憾的是，本欲作为《瓜沙谈往》组成部分的《瓜沙曹氏史事攈逸》，最终未能完稿。
2．《敦煌余录》
向达两次在敦煌期间，细心访查，得以看到任子宜等当地文人家中秘躲的敦煌写本，其中如《毛诗郑氏笺》、《逆刺占》、《文选》、《寿昌县地境》、《唐代地志》、《占云气书》、《三界寺经录》、《定是非论》、《坛语》、《坛经》等，都是十分重要的典籍，有些还是迄今所知敦煌卷子中的孤本。
向达利用第一次在敦煌的冬季和第二次在敦煌的夏季，趁观察洞窟或挖掘古墓的间隙，把借到的卷子中有价值的写本全部抄录下来，有的后来又用伦敦、巴黎所躲同一文献的其它抄本做了校勘，如《坛经》等禅宗典籍；有的写有跋语，略加考证；只有一篇文献的研究成果整理成文，即《记敦煌石室出晋天福十年写本〈寿昌县地境〉》[65]。
这篇《地境》首尾完全，专记沙州寿昌县的地理，因为唐高宗上元年间以后，寿昌县管辖领域远至西域的鄯善和且末，也就是今天的罗布泊和且末地区，所以这份保存完全的数据不仅可以补伦敦躲《沙州图经》卷五残本寿昌县部分的缺失部分，而且对于研究唐代西域史地也是十分宝贵的参考文献。此外，向达在《西征小记》中对其中一些写本做了简要介绍。
《西征小记》中还提到，向达曾把所抄录的敦煌文献辑成《敦煌余录》一书。1948年北大校庆期间，曾经作为“敦煌考古工作展览”的陈设品之一展出，然未见刊行。幸运的是，这部书稿经过“反右”和“文革”，居然保存下来。《敦煌余录》稿本计两册，一册封面题“敦煌余录”，下小字题“佛陀耶舍手写”（佛陀耶舍为向达之号），右列“残道经”至“三界寺经录”目录。又一册封面题“敦煌所出禅宗史料四种·敦煌余录之二”，右书“一九四四年觉明居士写于敦煌莫高窟，一九六二年重装于北京”，此为后加封皮，其内封题“敦煌余录”，右题“禅宗史料四种”，下有具体篇目：《菩提达摩南宗定是非论》、《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》、《南宗顿教最上大乘坛经》、《神秀门人净觉注金刚般若波罗密多心经》。以下按原书顺序逐篇介绍向达所抄文献的内容，并标点移录他所写的跋文，最后提示笔者调查到的该写本现躲单位、刊布、研究情状。
（1）《残道经·上元金录简文真仙品》
本篇向达仅有录文，未做题跋。按，此卷首尾俱残，每一段落都以“上元金录简文真仙品”起首。就目前所知，敦煌卷子中像这样的书写格式的道经，有P.3148、P.3663、Dx.158三件，俱见大渊忍尔《敦煌道经·目录篇》33－34页；P.3148图版见《图录篇》38－39页；P.3643见《图录篇》40－41页；Dx.158见《图录篇》42页，大渊忍尔将它们拟名为《太上洞玄灵宝金录简文三元威仪自然真经》，三元即上、中、下三元，而已知的这三件都是以“下元黄录简文灵仙品”作为段落的开首，表明是《三元威仪自然真经》的“下元品”。
《道躲》中有《中元玉箓简文》，是讲中元黄箓简文的。向达所录此卷应该正是专讲上元金录简文的，属于《三元威仪自然真经》的一部分，故可拟名为《太上洞玄灵宝三元威仪自然真经·上元金录简文真仙品》。此书系《道躲》未收的古灵宝经之一，P.2256《灵宝经目》有著录[66]。迄今为止，笔者已经落实了大部分向达抄本的目前收躲单位，唯有此件和《寿昌县地境》尚不知所在，甚盼方家赐教。
（2）《摘华违王上佛授决号妙华经》
向达抄本后有小字题跋曰：“敦煌所出武后时书《摘华违王上佛授决号妙华经》一卷，存五十一行，首尾完具，原本黄纸，长一〇六·五公分，高二五·八公分。不知躲敦煌谁氏，卅二年一月十日，在莫高窟从张大千氏假来录副，抄写既毕，因记之云尔。佛陀耶舍。”此卷现回敦煌研究院收躲，编号敦研340，首题及首行文字已较向达录文时略残，现已印进《甜肃躲敦煌文献》第2卷97—98页，《叙录》据武周新字定为武周时写经，并指出文字见于《大正躲》第14卷，778页中—779页上。
（3）《龙种上尊王佛印法经》
本篇向达仅有录文，未做题跋。此卷现回敦煌研究院收躲，编号敦研附382，文字与向达抄录时完全相同，唯向达用另外一纸绘制写本中间上方的手印，抄本此处留了空白。原卷已印进《甜肃躲敦煌文献》第2卷227—228页，《叙录》定为晚唐、五代写本，而元代至正十五年（1355）题记系后来用纸粘连上往的，并指出写本所抄佛经不见于历代躲经。按，此卷题记为后来粘上，时间应在元代，故此当为莫高窟北区出土物。
（4）《逆刺占》
此卷文字颇长，向达录文首尾完全，凡遇朱笔处，则用朱笔或朱墨合写，后有小字跋文：“敦煌所出五代天复二年翟奉达写本《逆刺占》一卷，卅一年十二月廿九日录讫。佛陀耶舍谨记于敦煌莫高窟，时在零下八度。”此卷现回北京中国国家图书馆收躲，编号为新836， 1988年和1992年两次北京敦煌学术讨论会期间均曾展览。本卷首题“逆刺占一卷”，尾有翟再温题记，相当完全，前有目录，内容是有关逆刺占的杂抄[67]。
（5）《大历序》及《历法立成》
这两项内容，《大历序》粘在《逆刺占》卷首，其背面则与《毛诗》在同一面。向达分别录文，置于《逆刺占》和《毛诗》钞本中间。邓文宽曾撰《重新面世的敦煌写本〈大历序〉》，据展览时所见内容，略有考订[68]。
（6）《毛诗文王之什诂训传》第廿三卷十六《郑氏笺》
此卷即《逆刺占》的另一面，实为写卷的正面。向达录文后有小字跋：“敦煌所出唐人写本《毛诗文王之什诂训传》第廿三，凡一卷。卅一年十二月卅日录讫。佛陀耶舍谨记于敦煌莫高窟，时零下八度。”此卷正背面中间部分都缺失一段文字的上部。
关于此卷，向达随后用另纸大字写题记曰：
右唐人写《诗毛氏文王之什诂训传》第廿三卷十六郑氏笺残卷，存一二二行，又五代天复二年翟奉达写本《逆刺占》一卷，存二九六行，首尾完具，中略损十余行，两者分书于卷子两面。首另粘残纸一方，略同书衣，两面书《天成三年具注历序》及《历法立成》，率残缺不全。原卷白纸，全长四四一·七公分，高（原缺二字）公分，不知躲敦煌谁氏。
右唐人写《诗毛氏文王之什诂训传》第廿三卷十六郑氏笺残卷，存一二二行，又五代天复二年翟奉达写本《逆刺占》一卷，存二九六行，首尾完具，中略损十余行，两者分书于卷子两面。首另粘残纸一方，略同书衣，两面书《天成三年具注历序》及《历法立成》，率残缺不全。原卷白纸，全长四四一·七公分，高（原缺二字）公分，不知躲敦煌谁氏。
卅一年十二月廿六日在张大千处见之，廿八日承张君假回录副，十二月下旬以来，此间常在摄氏零下七八度，笔墨俱冻，几不能书。室内燃木柴，则烟雾迷漫，写此时往往泪随笔下，概不之顾。穷两日半之力，仅乃蒇事，如释重负。自来敦煌，寓居山寺，倏将三月，喊沙似雪，边月如霜，岁莫大冷，弥增凄楚。今竟获此，以送残年，既慰边关羁旅之思，复有贫子暴富之乐，故记之云尔
卅一年十二月廿六日在张大千处见之，廿八日承张君假回录副，十二月下旬以来，此间常在摄氏零下七八度，笔墨俱冻，几不能书。室内燃木柴，则烟雾迷漫，写此时往往泪随笔下，概不之顾。穷两日半之力，仅乃蒇事，如释重负。自来敦煌，寓居山寺，倏将三月，喊沙似雪，边月如霜，岁莫大冷，弥增凄楚。今竟获此，以送残年，既慰边关羁旅之思，复有贫子暴富之乐，故记之云尔
又，案《旧唐书·经籍志》著录《逆刺占》三卷，题京房撰，与此当是一书，分卷不同，疑是写官随意并合，不足异也。此书文辞俚俗，又时杂象教话语，断非汉人著述，当属唐代术士所作，以其中涉及京房，修《旧书》者不察，遂题为京房所撰耳，不足为据也。《诗毛氏诂训传》廿卷，唐以后即已佚失，敦煌石室躲书出，遂重显于世，往在英京，曾睹数卷，俱留影片；法京所躲，有三（王重民）亦为著录；今兹所见，当又出于英法躲本之外，弥可宝贵。惜未能摄影，仅克录一副本，至于两书原本误字复句，有如黄茅白苇，弥看皆是，今悉仍其旧，不加勘定，藉存其真。卅一年十二月岁尽日，觉明居士谨识于敦煌莫高窟。
又，案《旧唐书·经籍志》著录《逆刺占》三卷，题京房撰，与此当是一书，分卷不同，疑是写官随意并合，不足异也。此书文辞俚俗，又时杂象教话语，断非汉人著述，当属唐代术士所作，以其中涉及京房，修《旧书》者不察，遂题为京房所撰耳，不足为据也。《诗毛氏诂训传》廿卷，唐以后即已佚失，敦煌石室躲书出，遂重显于世，往在英京，曾睹数卷，俱留影片；法京所躲，有三（王重民）亦为著录；今兹所见，当又出于英法躲本之外，弥可宝贵。惜未能摄影，仅克录一副本，至于两书原本误字复句，有如黄茅白苇，弥看皆是，今悉仍其旧，不加勘定，藉存其真。卅一年十二月岁尽日，觉明居士谨识于敦煌莫高窟。
又，敦煌任子宜告予，此卷躲敦煌邓秀峰处，张大千谓邓氏索价一万元，亦可谓破纪录矣。卅二年三月四日，觉明补记。
又，敦煌任子宜告予，此卷躲敦煌邓秀峰处，张大千谓邓氏索价一万元，亦可谓破纪录矣。卅二年三月四日，觉明补记。
三十三年五月重至敦煌，闻罗寄梅言此卷邓氏已售诸青海韩辅臣矣。韩氏合所得他残卷，粘裱为一长卷，《逆刺占》亦为粘没，一劫也。九月十五日晨，觉明补记于喊沙山下。
三十三年五月重至敦煌，闻罗寄梅言此卷邓氏已售诸青海韩辅臣矣。韩氏合所得他残卷，粘裱为一长卷，《逆刺占》亦为粘没，一劫也。九月十五日晨，觉明补记于喊沙山下。
此篇向达一共录有三份，一份装订在《敦煌余录》册中，书写工整，后有小字跋文：
五代人写《寿昌县地境》，闻躲敦煌祁某处，原本未见到，兹据窦君萃五幼子钞本过录，行款以及讹误之处，一仍钞本之旧，不予改定。窦君于二月十四日逝世，惋惜也。卅二年三月四日，佛陀耶舍谨记于莫高窟。
五代人写《寿昌县地境》，闻躲敦煌祁某处，原本未见到，兹据窦君萃五幼子钞本过录，行款以及讹误之处，一仍钞本之旧，不予改定。窦君于二月十四日逝世，惋惜也。卅二年三月四日，佛陀耶舍谨记于莫高窟。
另外册中夹有一较宽的方幅宣纸，其上亦录《寿昌县地境》，文字与册中装订者基本相同，只是字迹略为草率，估量为册中所录的底稿。此本即向达据以撰写《记敦煌石室出晋天福十年写本〈寿昌县地境〉》的底本，文字基本相同。
向达在文章中提到“仅从窦萃五、吕少卿两先生处得见钞本，据以录副”[72]，可是从向达册中的跋文看，他写文章时只利用了从窦萃五处过录的本子，而没有利用吕少卿钞本。《敦煌余录》中夹有另一张宣纸，其上也抄录一份《寿昌县地境》，文字与李正宇先生发表的吕少卿编《重修敦煌县志》（未刊钞本）内的录文相同[73]，而且后面有跋云：“此《地境》一页，出自千佛洞躲经石室，前高级学校校长祁子厚先生所躲。其中山川地名多不可考，故录之以俟考。”文字与吕少卿钞本后的跋文略同，惟少“文义亦不甚通妥”[74]。
值得注重的是，此钞本上修订处和纸缝处，均钤小型椭圆章，文字不可识，卷末有铅笔字迹“抄寿昌废县后”，整卷上有毛笔打的两个叉，表明这个钞本已经作废。从全卷的处理情状看，这个钞本原本可能就是吕少卿（吕锺）编《重修敦煌县志》的底稿[75]，吕氏过录于《县志》“寿昌废县”条后，把原稿送给向达。
向达《记〈寿昌县地境〉》文前言题“三十二年九月十二日向达谨记于敦煌喊沙山下”，其时向达不在敦煌，“三十二年”或为“三十三年”之误。文中虽然提到吕少卿钞本，但未及合校，因此吕氏钞本的一些优点也未能吸取。
此后，因为吕少卿钞本一直未能面世，向达钞本成为学者们唯一取材的对象。森鹿三有专论[76]，唐耕耦《敦煌社会经济文献真迹释录》第1辑[77]、郑炳林《敦煌地理文书汇辑校注》[78]、王仲荦《敦煌石室地志残卷考释》[79]，均有录文，所据都是向达录文。1993年，李正宇始将吕少卿钞本公布，并撰文介绍其价值[80]。以后又在《古本敦煌乡土志八种笺证》中，汇校吕、向两钞本，并有详尽笺证[81]。遗憾的是，此卷原本目前仍不知所在。
（9）《唐代地志》
此写本首尾残，存160行，记有陇右、关内、河东、淮南、岭南五道138州府的简要情状，包括州府等第、名称、距两京里程、土贡、公廨本钱数、所属县名等第、县管乡数、公廨本钱数，有朱笔校勘、增订文字，格式谨严。向达据原卷抄录，朱笔处则用朱墨重复抄写，钞本天头有向达用《新唐书·地理志》做的考释文字数十条，册中还夹有《新唐书·食货志》关于公廨本钱记载一条。向达在《西征小记》中略有考订，正确地指出其性质为《地志》，抄写年代在天宝初[82]。
解放后，该写本为敦煌县（今改为市）博物馆收躲，编号敦博076。1979年10月，《中国文物》第1期刊出全卷的黑白照片。1982年，吴震、马世长分别发表其录文和校注成果[83]，以后校录者还有数家，但均未出吴、马二氏的领域。笔者对比贾耽《贞元十道录》的体例，考虑到本书不分卷，实用性强，随时改订等特征，推断其为官府所编“十道录”类的著作。又据其所记州县名称的改易情状，确定是天宝初编成，因此可以称之为“天宝十道录”[84]。现影印本收进《甜肃躲敦煌文献》第6卷224—227页。
（10）《占云气书》
《唐代地志》的背面，前为《紫微宫星图》，可能因为较难绘制而为向达缺录。后为《占云气书》一卷，向达全录，并照原样、原色描绘云图。向达未写跋文，最后一纸背有铅笔“26/IV/32钞毕”字样，表明是1943年4月26日抄完。又在《西征小记》中，略做提要。1943年向达回到李庄时，曾将此钞本借给史语所陈盘先生，陈盘命书记员李君抄录一份，后撰《影钞敦煌写本占云气书残卷解题》（古谶纬书录解题附录三），考释此书系行军候看云气以占吉凶进退之事，为历代书目所未见著录，文后影印李君抄本七叶，不全，持与向达录本对比，略有失真[85]。
此卷现编号敦博076VB，马世长有《敦煌县博物馆躲星图、占云气书残卷》文[86]。详尽研究参见何丙郁、何冠彪《敦煌残卷占云气残卷》一书[87]。图版现影印于《甜肃躲敦煌文献》第6卷228—231页。
（11）《三界寺经录》
向达钞本后有数段小字跋文，主要考证相关的道真素材：
卅二年三月廿七日在敦煌，假任君子宜躲石室本录副。原本长三六四公分，高二五·三公分，书法甚劣，首有残缺。卅四年在李庄，翻检《雪堂丛刊》中《日本橘氏敦煌将来躲经目录》，末有《见一切进躲经目录》，中亦有长兴五年三界寺比丘道真等字，或者此卷裂为二段，一回任君，一为橘瑞超氏将往，亦未可知也。北平图书馆躲服字三十号石室卷子纸背，有《金光明最胜王经》卷第三，界道真受持题记。此道真与写《目录》之道真当为一人。卅四年二月十三日，觉明居士记于李庄寓庐，是日为乙酉元旦
卅二年三月廿七日在敦煌，假任君子宜躲石室本录副。原本长三六四公分，高二五·三公分，书法甚劣，首有残缺。卅四年在李庄，翻检《雪堂丛刊》中《日本橘氏敦煌将来躲经目录》，末有《见一切进躲经目录》，中亦有长兴五年三界寺比丘道真等字，或者此卷裂为二段，一回任君，一为橘瑞超氏将往，亦未可知也。北平图书馆躲服字三十号石室卷子纸背，有《金光明最胜王经》卷第三，界道真受持题记。此道真与写《目录》之道真当为一人。卅四年二月十三日，觉明居士记于李庄寓庐，是日为乙酉元旦
咸字七十五号《佛说阎罗王授记劝修七斋功德经》尾，有比丘道真受持。
咸字七十五号《佛说阎罗王授记劝修七斋功德经》尾，有比丘道真受持。
在《西征小记》中，向达抄录了卷中道真的题记。上面的跋文表明向达此后一直在搜集有关道真的素材。此卷后回敦煌文物研究所收躲，编号敦研345，现影印于《甜肃躲敦煌文献》第2卷108—112页，施萍婷《叙录》阐明了此卷与国图329号、S.3624的关系，详尽研究，见其《三界寺·道真·敦煌躲经》一文[88]。
（12）《菩提达摩南宗定是非论》
以下禅宗文献原为一个册子本，计93叶，一叶二页，每页六行，有界栏，每行22至26字，字体工整。前面约缺九页，尾缺一页，基本完全，向达依原书次序录文。在《菩提达摩南宗定是非论》钞本后，有小字跋文：
敦煌任君子宜所躲石室本禅宗史料四种，往岁曾录副本，今春过江津，宿内学院，吕秋逸先生将副本索往。五月重至敦煌，因谋重写一部。任君慨以原本相假。八月至莫高窟，五日始写《定是非论》，今日写了，因记之，卅三年八月八日，佛陀耶舍谨记。
敦煌任君子宜所躲石室本禅宗史料四种，往岁曾录副本，今春过江津，宿内学院，吕秋逸先生将副本索往。五月重至敦煌，因谋重写一部。任君慨以原本相假。八月至莫高窟，五日始写《定是非论》，今日写了，因记之，卅三年八月八日，佛陀耶舍谨记。
《菩提达摩南宗定是非论》和《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》，是笔录神会和尚言行的重要典籍，早已不传。1926年，胡适在巴黎国立图书馆发现《神会语录》和《定是非论》（P.3047、P.3488），又在伦敦英国博物馆发现《顿悟无生般若颂》（即《显宗记》），于1930年校订出版《神会和尚遗集》。
向达在其录文本第一叶天头，有如下题记：“《神会和尚遗集》收Pelliot 3047号《南宗定是非论》残卷，存卷首至‘所以简诠如’，以下阙，恰可以补此卷之不足。又所收P.3488号残卷，亦是《定是非论》，具见此本中。胡氏虽命名为‘神会语录’，仍疑其为《定是非论》。今以此本证之，胡说是也。”以下天头有几处与巴黎本异同的阐明，并在行间用朱笔校写异同文字。
四十年代末，谢和耐找到P.2045号写本，据以校定《神会和尚遗集》中《定是非论》部分[89]。1958年，胡适发表《新校定的敦煌写本神会和尚遗著两种》，又据P.2045、P.3047、P.3488，校录出完本《定是非论》[90]。唯其时胡适未能见到任子宜本（现敦煌市博物馆本），所录仍不齐备。1996年，杨曾文搜集包括敦博本在内的诸本，重录为《神会和尚禅话录》[91]，是目前最方便使用的本子。
（13）《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》
此篇首尾完具，后附录《南宗定邪正五更转》。向达钞本后有跋：“《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》，八日始写，九日写了。卅三年八月九日，觉明居士记于敦煌莫高窟。”钞本上没有校记。
1930年胡适出版《神会和尚遗集》后，铃木大拙找到北图躲冷字81号《坛语》写本，影印、校录在1935—1936年所编印的《敦煌出土少室逸书》和《校刊少室逸书及解说》中。1958年，胡适发表《新校定的敦煌写本神会和尚遗著两种》，用P.2045和冷字81号校录出《坛语》，亦不知有任子宜本。目前最方便的本子是杨曾文《神会和尚禅话录》。
（14）《南宗顿教最上大乘坛经一卷》
此篇也是首尾完全，向达钞本后跋云：“《六祖坛经》一卷，八月九日午后始写，十二日晨写了。此数日甚热，室内常在华氏八九十度之间，卅三年八月十二日，觉明记于莫高窟。”
按《坛经》敦煌共有五件钞本，其中S.5475的录文早就发表在1928年出版的《大正躲》第48卷；图版收进1930年出版的《喊沙余韵》，广为学界所知。但这个本子俗、讹字满纸，远不如任子宜本。向达在其录文的后面，又用朱笔写一跋文：“《大正躲》第四十八卷亦收此经，所据为伦敦大英博物馆躲敦煌石室本。兹取《大正躲》本与此对勘一过，其有异同，朱书于旁，日本人校语，间摘一二，记于书眉。今日勘一遍。卅四年（1945）二月一日，觉明居士谨记于四川李庄寓庐。”异同文字，写在钞本行间，校语则用墨笔写在天头。
《坛经》其它钞本，一是原躲旅顺博物馆的大谷探险队所得本，著录于叶恭绰编《旅顺关东厅博物馆所存敦煌出土之佛教经典》[92]，惋惜此本后来佚失，现不知所在，只有首尾页的照片可在龙谷大学图书馆看到。二是国家图书馆躲冈字48（现编号8024），著录于陈垣编《敦煌劫余录》[93]，但未能引起广泛注重。
直到1991年，田中良昭撰《敦煌本六祖坛经诸本之研究——特殊介绍新出之北京本》，纔显示出此残本的价值[94]。三是近年在国家图书馆找到的有字79号残片。综合五种敦煌钞本《坛经》，无疑以任子宜本最佳。1993年，杨曾文出版整理敦博本的结果——《敦煌新本〈六祖坛经〉》[95]。1997年，周绍良出版《敦煌写本坛经原本》，影印五种钞本，并以敦博本为底本，做了校录[96]。
（15）《般若波罗密多心经》
此本大字正文，双行小注。向达钞本后跋云：“神秀门人净觉注金刚般若蜜多心经，卅三年八月十三日晨写了，三宝弟子佛陀耶舍谨记于敦煌莫高窟。”写本书题页的另一面，有向达后来考释净觉文字11行。按，净觉《注心经》还有S.4556一本，为竺沙雅章发表[97]。吕澄撰有《敦煌写本唐释净觉〔注〕般若波罗蜜多心经（附阐明）》一文，所据即向达第一次在敦煌手抄本[98]。后来，柳田圣山在《初期禅宗史书之研究》（京都，1968年）附录中，合两本校出一个较好的本子，但没有看到敦博本的原本。
向达在《敦煌余录》禅籍抄本的最后二页，用大字写一跋文，对抄写的过程和写本价值略作陈述：
右敦煌任君子宜躲石室本禅宗史料，计《菩提达摩南宗定是非论》、《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》、《六祖坛经》及神秀门人净觉注《金刚般若波罗蜜多心经》，凡四种。原为梵夹本，作蝴蝶装，高三二·二公分，广一一·七公分，存九十三叶，每半叶六行，行字数不等，格式与宋躲略同，首尾大约各缺一叶。末有比丘光范跋，谓“命工雕印，永冀流传”云云。不知为雕印四种，抑仅指净觉《心经》而言，惜有缺叶，不知原本雕于何时，唯据写本字体及书写格式推之，最早当不能过于五代也。
右敦煌任君子宜躲石室本禅宗史料，计《菩提达摩南宗定是非论》、《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》、《六祖坛经》及神秀门人净觉注《金刚般若波罗蜜多心经》，凡四种。原为梵夹本，作蝴蝶装，高三二·二公分，广一一·七公分，存九十三叶，每半叶六行，行字数不等，格式与宋躲略同，首尾大约各缺一叶。末有比丘光范跋，谓“命工雕印，永冀流传”云云。不知为雕印四种，抑仅指净觉《心经》而言，惜有缺叶，不知原本雕于何时，唯据写本字体及书写格式推之，最早当不能过于五代也。
《南宗定是非论》胡适之据英法躲本校印于《神会和尚遗集》中，而俱有残缺，不及此本。《坛经》胡氏亦有校本。南阳和上即神会，《坛语》北平图书馆躲一残卷。净觉《注心经》则为久佚之籍，北宗渐教法门，由此可以略窥一二，治禅宗史者之要典也。
《南宗定是非论》胡适之据英法躲本校印于《神会和尚遗集》中，而俱有残缺，不及此本。《坛经》胡氏亦有校本。南阳和上即神会，《坛语》北平图书馆躲一残卷。净觉《注心经》则为久佚之籍，北宗渐教法门，由此可以略窥一二，治禅宗史者之要典也。
往岁居此，曾从任君假录副本，今春至江津内学院，吕秋逸先生见而悦之，因以奉贻。五月重来敦煌，即谋更写一本，卒卒未暇。七月杪，移居莫高窟，日长昼永，因从任君复假原书，重事移录，今日写毕，略记数语，以识因缘，并以志任君之高谊云尔。卅三年八月
往岁居此，曾从任君假录副本，今春至江津内学院，吕秋逸先生见而悦之，因以奉贻。五月重来敦煌，即谋更写一本，卒卒未暇。七月杪，移居莫高窟，日长昼永，因从任君复假原书，重事移录，今日写毕，略记数语，以识因缘，并以志任君之高谊云尔。卅三年八月
在1944年9月完稿的《西征小记》一文中，向达在此跋基础上对此抄本又做了简单的描述和考证。这个册子的原本，自向达著录后学界一直不知所在。解放后，此本回敦煌县（今改为市）博物馆，编号077。1986年始著录于敦煌县博物馆编（荣恩奇整理）《敦煌县博物馆躲敦煌遗书目录》[99]，被称作“敦博本”，备受学界重视，单篇整理者已如上述，合全册校录者，有邓文宽、荣新江《敦博本禅籍录校》一书[100]。现全卷图版，已刊布于《甜肃躲敦煌文献》第6卷。
向达的《敦煌余录》虽然未得出版，但仍然是敦煌学史上的要籍，值得大书特书。向达抄本皆严厉依照原卷，有误也不改定，以存其真；有图则绘，不同颜色的文字和图画也用不同颜色描绘抄写，这些做法是和他保护敦煌石窟的做法相一致的。他在录文的基础上，不断校订、考释、研究，只是由于此后不久即抗战胜利，复员移家，解放初期他又将研究重点放在中西交通方面，至1957年被错划成右派后，期间种种原因，使他始终未得抽闲把研究工作做完，而此抄本也就一直未能面世。
八十年代以来，随着中国敦煌学的复苏，收躲在敦煌研究院和敦煌市博物馆的相关躲卷，也都有了相当深进的研究，向达先生若看到如此丰厚的研究成果，一定会感到十分欣慰。
3．文物收集与考古调查
向达的两次敦煌观察，除了撰写研究论文、抄录散躲文书外，还征服重重苦难，用各种方式，收集了各种敦煌文物数据。这些素材一般不为学人留意，但却是我们研究敦煌学史时所不应漠视的。
1948年12月，北京大学五十周年校庆纪念之际，特殊举办了“北京大学五十周年纪念敦煌考古工作展览”，由向达和王重民两位预备展品，后来出版的《北京大学五十周年纪念特刊》，其中有《北京大学五十周年纪念敦煌考古工作展览概要》，可以使我们今天还能够知道展览的具体内容。以下摘要录出向达自敦煌所获资料，序号为笔者所加：
（1）王圆禄道士告天文：向觉明先生从敦煌得来。告天时在学部电兰州制台以后，约当宣统二三年（1910—1）。（2）太清宫大方丈道会司王师法真墓志：向达手拓。按此即王道士墓志也。民国二十年赵明玉方至福立石。（3）敦煌石室写经有关档卷摘抄：向达手钞辑。原档躲敦煌县政府。始宣统二年九月，讫民国九年六月，凡二十六通。（4）六朝经幢残石：向达手拓。碑分三层：上层佛像，中为隶书经文，下为婆罗谜文。（5）大唐李君□佛之碑：向达手拓。此碑裂为三段，今仅存中段。按《陇右金石录》据旧拓本，首行题：“□□□柱国李君修慈悲佛龛碑并序，□□首看宿卫柱国敦煌张大忠书”。碑文用武后新字，叶氏《语石》谓立于圣历元年（689）也。（6）大唐陇西李府君修功德碑记：向达手拓。大历十一年（776）阴庭诫撰文。（7）吴僧统碑残石：向达手拓。按此碑旧称“赞普碑”，所存不过六十余字。以敦煌写本证之，为窦夫子撰《吴僧统碑》残石也。碑立于敦煌陷蕃时期。（8）赐沙州僧政敕：向达手拓。按僧政指洪辩、悟真等。碑之上段为告身，中段敕书，下段赐衣物录。碑当立于大中五年（851）稍后。（9）大唐河□道回义军节度索公纪德之碑：向达手拓。索公名勋，据碑文，立石盖在景福元年（892）。（10）莫高窟造像碑：向达手拓。碑有六体文字，元至正八年（1348）立石。（11）重修皇庆寺记：向达手拓。刘奇撰，至正十一年（1351）立石。（12）明题名铁碑：向达手拓。碑存敦煌艺术研究所。（13）重修千佛洞三层楼功德碑记：向达手拓。郭璘撰，光绪三十二年（1906）立石。（14）敦煌千佛洞相塔记：向达手拓。廷栋撰并书。宣统二年（1910）立石。（15）敦煌千佛山咏怀两律：向达手拓。诗为遂安居士廷栋撰。（16）敦煌千佛洞九层楼碑记：向达手拓。民国二十五年（1936）立石。（17）敦煌千佛洞所出唐代花砖。
这些文物素材主要有两类，一类是石碑拓本，敦煌城内和莫高窟所存碑记，除《索勋碑》背面的《杨公碑》可能因为镶在墙内而缺失外，几无遗漏；另一类是敦煌县政府有关敦煌石室写经的档案，计26通，远远多于卫聚贤《敦煌石室》文所附录者[101]，而且，笔者曾到甜肃省档案馆和敦煌市档案馆访查这些档案下落，迄今尚无结果，可见向达的眼力和钞本的价值。
至于考古调查方面，向达下面的三篇文章应当被提到：
（1）《国立敦煌艺术研究所发现六朝残经》：这是1944年8月30日敦煌中寺土地庙发现时的笔录，后附《民国三十三年八月三十日国立敦煌艺术研究所在本所后园土地庙残塑像中发现躲经初步检点报告》，共68号[102]。因为土地庙文书的发现、来源、流散、缀合等等问题还有许多不明之处[103]，向达的笔录为这些问题的解决提供了最原始的素材。
（2）《记敦煌出六朝婆罗谜字因缘经经幢残石》：这是1943年2月8—9日，向达在敦煌城西南五里岷州庙中发现的残石，双语书写，向达将婆罗谜文部分拓片寄给在印度的周达夫，转请戈哈里（V. V. Gokhale）翻译出来。1962年，向达撰上文介绍这一发现，并提到三危山所存另一石塔，正确地判定了石塔的年代，对经文内容做了研究[104]。现在，岷州庙早已不存，而残塔原物因为向达的发现得以珍躲于敦煌研究院，为后来的北凉石塔研究保存了资料[105]。
（3）《安西榆林窟笔录》：这是向达1943年5月18—20日观察榆林窟时所做的笔录，逐日笔录张大千编号第1至12窟的壁画、画记、雕塑、供养人题记，有些还绘制了壁画位置图。据说向达的榆林窟观察笔录有近10万言之多，惋惜“文革”期间毁佚过半，仅存这三天所记榆林窟东崖诸窟情状[106]。
迄今为止，我们所能见到的榆林窟笔录，主要有谢稚柳编《敦煌艺术叙录》[107]、霍熙亮编《榆林窟、西千佛洞内容总录》[108]。谢录作成的时间与向录相同，但与向录相较，要简略得多；霍录成文较晚，内容正确，但比较精练，也不如向录详尽。向达的观察笔录十分详尽，特别是壁画题记（包括画记和供养人题记），保存文字最多、最全，甚至于两年前（1941年11月）张大千在壁上的题记，也都抄录，因此参考价值极高。惋惜向达原本没有企图出版这部笔录，可能是想陆续修订，遗憾的是现在不知是“毁”还是“佚”。
由此笔者连带着想到，向达在给友人信中反复说过，他在莫高窟仔细浏览了三遍，做了详尽的笔录，他在榆林窟的这份笔录也反映出他肯定也有莫高窟笔录，甚至还有西千佛洞的笔录，而且都应当是十分细致的，所录题记也应当是文字较多的。
谢稚柳虽然与向达同在敦煌，而且来得还略早一些，但他引用莫高窟张编第155窟索勋题记时，用的却是向达录文[109]。这也阐明向达工作之细致，笔录之重要。我们热切期看向达的敦煌莫高窟、榆林窟、西千佛洞的笔录尚存于世。近年来北京书摊上常见有向达旧躲中西文图书散出，切看有心人留意向达这份宝贵的笔记。
四、向达西征的意义
向达在艰苦的四十年代前半期，征服自然和人为的种种困难，完成了两次敦煌观察，取得了上述多方面的成果。从敦煌学学术史的角度来审阅向达的西征，我以为有以下两点意义最值得表彰：
一、在向达之前，固然已经有许多探险家、考古家、汉学家、历史学家、画家等等到敦煌观察，但几乎所有的人都是以各种方式攫取宝躲为目的。向达可以说是第一位真正从考古学意义上提出莫高窟的保护问题的，而且，他不顾个人恩怨与安危，撰写《论敦煌千佛洞的治理研究以及其它连带的几个问题》，促成了敦煌石窟保护工作的实施。我们今天得以拥有莫高窟如此精美的壁画，固然与几代人的努力分不开，但追本溯源，我们不能不感恩向达的奉献。我不反对给出巨资保护敦煌石窟的实业家立碑，但也期看用某种不破坏莫高窟景看的方式为向达先生颂德。
二、在向达之前，由于敦煌写本流散四方，而能亲至敦煌观察者又寥寥无几，所以敦煌学各个专题的研究往往是各自独立地进行的。向达原本最关注敦煌俗文学作品，来到敦煌后，他亲自进行考古挖掘、石窟调查、美术史分析、写本文献考释，开拓出考古、美术史、历史、文献等多学科综合研究的新路。他以《瓜沙谈往》为题发表的四篇文章，虽然有些具体问题的结论今天或许已经可以超越，但他这些文章在研究方法上给予我们的启迪，却是最为宝贵的敦煌学遗产。
赵朴初先生曾为《向达先生纪念论文集》赋诗一首，其中首尾两句，正可以借用来赞扬向达先生的西征及其意义：
沈酣经史探喊沙，学究敦煌自大家。
遗著辑成君不死，长留余泽护春花。
[1]原载北京大学《国学季刊》第7卷第1期，1950年，1—24页；收进向达《唐代长安与西域文明》，北京三联书店，1957年，337—372页。
[2]载南京师范大学中文系编《文教数据简报》1980年第11—12合期，1—58页。
[3]附载于致曾昭燏信中，同上注引杂志，15—19页。
[4]王重民《敦煌遗书论文集》附录，北京中华书局，1984年，328—330页。
[5]以下叙述凡出自《西征小记》及致上述诸位书信者，除引文外，不再一一注出。
[6]《胡适往来书信集》中, 北京中华书局, 1979年, 503—504页。
[7]1943年3月5日向达致曾昭燏信，《文教数据简报》1980年第11—12合期，34页。
[8]见何兆武《方回是谁？》，《中华读书报》2000年10月25日第8版。
[9]关于劳、石二位的观察情状，详参邢义田《行役尚未已，日暮居延城——劳榦先生的汉简因缘》，《古今论衡》第8期，2002年，43－62页。
[10]1942年9月24日向达致傅斯年信，史语所档案。史语所躲书信一般无年月，年份多为笔者推补。
[11]《文教数据简报》1980年第11—12合期，4页。
[12]1942年10月1日向达致傅斯年、李济信，史语所档案。
[13] 1942年10月6日向达致傅斯年、李济信，史语所档案。
[14]《文教数据简报》1980年第11—12合期，9—10页。
[15]10月22日向达致曾昭燏信，出处同上，12页。
[16]同上，13页。
[17]同上，17页。
[18]1943年1月13日向达致曾昭燏信，出处同上，24页。
[19]郑天挺1943年1月17日《日记》，见郑天挺《〈向达先生纪念论文集〉序》，载同书，新疆人民出版社，1986年，2页。
[20]《胡适往来书信集》中, 553－554页。
[21]见1943年2月28日向达致曾昭燏信，出处同上，30页。
[22]1943年3月1日向达致傅斯年、李济信，史语所档案。
[23]1943年3月13日向达致傅斯年、李济信，史语所档案。
[24]由于现存的向达致曾昭燏信仅至5月16日止，所以向达余下的行程无详尽笔录可依。
[25]1941年5月10日向达致傅斯年信，史语所档案。
[26]1943年3月5日向达致曾昭燏信，《文教数据简报》1980年第11—12合期，34—35页。
[27]史语所档案中有一封劳榦、石璋如阐明为何没有与向达会面及向达取用经费困难缘由的信。
[28]《胡适往来书信集》，553－554页。
[29]《北京大学文科研究所记事》中就记载：“当前中心研究院组织西北史地观察团的时候，本所也参与协作。八月向达先生由昆明起身，九月到兰州，十月抵达敦煌。”原载《国立北京大学周刊》第7卷第1号，1950年；此据王学珍、郭建荣主编《北京大学史料》第3卷（1937—1945），北京大学出版社，2000年，340页。
[30]石璋如《莫高窟形》（一），台北中研院史语所，1996年，自序，1页。
[31]郑克晟《郑天挺先生与史语所》，杜正胜、王汎森主编《中心研究院历史语言研究所七十周年纪念文集·新学术之路》上，台北中研院史语所，1998年，418—420页；又见南开大学历史系、北京大学历史系编《郑天挺先生百年诞辰纪念文集》，北京中华书局，2000年，79—80页。
[32]史语所致中心研究院总办事处函，无年月，史语所档案。
[33]1942年8月13日史语所致中心研究院总办事处函，史语所档案。
[34]1941年11月8日傅斯年致向达信，史语所档案。
[35]有关张大千在敦煌的事迹，主要依据李永翘《张大千全传》上，广州花城出版社，1998年，166—236页。
[36]此书迟至1985年4月才由台北故宫博物院出版，题作《张大千先生遗著漠高窟记》。
[37]此书于1955年11月由上海出版公司出版。1957年7月上海古典文学出版社又出版新一版。按，秦孝仪在给《张大千先生遗著漠高窟记》所写的序中，指谢稚柳书系抄袭张大千之作。但从当时张、谢二人的关系看，两人应当是同时观察，相互切磋，一起笔录，只是后来分别出版而已。
[38]参看王子云《从长安到雅典——中外美术考古游记》，西安陕西人民美术出版社，1992年，36—44页。参看王芃《1941年王子云率团观察敦煌石窟》，《敦煌研究》2001年第1期，173—175页。该文介绍了1990年代在西北大学文博资料室发现的《教诲部艺术文物观察团西北摄影选集》的情状。笔者1998年8月曾往西北大学博物馆参看这部《选集》，其中确有不少宝贵照片，如向达在武威所见敦煌千佛洞所出木塔，即在其中。
[39]此文又收进王子云《从长安到雅典》，59—86页。
[40]《文教数据简报》1980年第11—12合期，17—18页。
[41]《漠高窟记》，44—45页（完稿于1943年2月）；又罗新之、刘君礼辑录《张大千临摹敦煌壁画展览目次》（西南印书局，1944年5月）也有同样说法。后者转引自李永翘《张大千全传》上，200页注20。
[42]最新的争论参看李永翘《还张大千一个清白——关于张大千“破坏敦煌壁画”案的调查报告》，《丝绸之路》1997年第2期，5—12页；贺世哲《对张大千“不曾破坏敦煌壁画”之质疑》，《敦煌研究》2001年第1期，176—180页。
[43]实际上，关于此问题的澄清，向达寄给曾昭燏的《敦煌千佛洞各窟剥离剜损略表》十分重要，惜不知现存何处，似亦无人查找。
[44]1943年5月9日向达致曾昭燏信，《文教数据简报》1980年第11—12合期，51页。
[45]《胡适往来书信集》中，553－554页。
[46]按，南京中国第二历史档案馆躲有向达此文的油印本，当与这里所提到者相同。持与《大公报》的刊本对比，油印本中一段点名直陈张大千剥离壁画的段落，在《大公报》发表时删掉。笔者感谢北京大学历史系欧阳哲生教授提供此油印本的复印件，他是在查找傅斯年档案时找到的。
[47]谢家孝《张大千的世界》（台北时报公司，1983年）181页记载张、向两人曾为争论敦煌艺术来源问题，“不仅吵得面红耳赤，甚至于拍桌子要打架的情形都有！”（转引自李永翘《张大千全传》上，210页）争论学术问题可以面红耳赤，可能不至于要打架。由此看来，后方友朋的担心不是没有来历的。
[48]李永翘《张大千全传》上，217页。
[49]后者收进向达等著《敦煌》，北京学习书店，1951年。
[50]《考古通讯》1955年第1—3期连载。此文收进《夏鼐文集》中册（北京社会科学文献出版社，2000年）时，据手稿增补部分章节，题为《甜肃考古漫记》，唯五、六两章仍缺。近刊单行本夏鼐《敦煌考古漫记》（王世民、林秀贞编，百花文艺出版社，2002年），据作者日记补足了最后两章，使整个甜肃观察笔录完全地展现出来。
[51]阎文儒《河西考古杂记》（上、下），《社会科学战线》1986年第4期、1987年第1期。
[52]1943年9月21日向达致傅斯年、李济信，史语所档案。
[53]1944年4月22日向达、夏鼐致傅斯年、李济信，史语所档案。
[54]1944年7月12日傅斯年致向达信，史语所档案。
[55]1944年8月22日向达致傅斯年信，史语所档案。
[56]1944年9月13日向达致袁守和信，史语所档案。
[57]《唐代长安与西域文明》，337页。
[58]《国学季刊》第7卷第1期，1950年，1—24页；收进《唐代长安与西域文明》，337—372页。
[59]《真理杂志》第1卷第4期，1944年，389—398页。
[60]《唐代长安与西域文明》，373—392页。
[61]《西北通讯》创刊号，1947年。
[62]原载《中心日报》（南京）1947年12月1日《文史周刊》第70期，署名夏作铭，后有向达1947年9月30日所写跋语；收进《夏鼐文集》中，87—91页。
[63]原载《文物参考数据》第2卷第5期《敦煌文物展览特刊》下册，1951年，76—95页；收进《唐代长安与西域文明》，393—416页。
[64]原载《辽海引年集》，沈阳，1947年，85—93页；收进《唐代长安与西域文明》，417—428页。
[65]原载《北平图书馆图书季刊》新第5卷第4期，1944年，1—11页，收进《唐代长安与西域文明》，429—442页。
[66]关于此卷名称的比定和考释，非常感谢刘屹先生的扶助。
[67]参看黄正建《敦煌占卜文书与唐五代占卜研究》，北京学苑出版社，2001年，155—158页。
[68]载《九州学刊》第6卷第4期（敦煌学专辑），1995年，155—158页。
[69]王重民《敦煌写本跋文（四篇）》，北京大学中国中古史研究中心编《敦煌吐鲁番文献研究论集》，北京中华书局，1982年，1—2页。
[70]《敦煌研究》创刊号，1983年，164—172页，图版21；法文本 “Collation d’un manuscritfragmentaire du Yunming lun”, Les peintures murales et les manuscritsde Dunhuang, Paris 1984, pp. 25-33, pl. I.
[71]徐俊《书评：〈敦煌吐鲁番本文选〉等》，《敦煌吐鲁番研究》第5卷，2001年，370—371页。
[72]《唐代长安与西域文明》，429页。
[73]按《重修敦煌县志》迄未出版，《寿昌县地境》部分钞本影印于李正宇《古本敦煌乡土志八种笺证》，台北新文丰出版公司，1998年，445—446页。
[74]《古本敦煌乡土志八种笺证》没有影印这条今人题记，录文载同书328页。
[75]2000年8月，笔者曾在敦煌市档案馆见到《重修敦煌县志》稿本，记得其上修改处也有椭圆章。
[76]《东洋史研究》第10卷第2期，1948年。
[77]书目文献出版社，1986年。
[78]甜肃教诲出版社，1989年。
[79]上海古籍出版社，1993年。
[80]李正宇《敦煌吕锺氏录本〈寿昌县地境〉》，原为提交1993年8月香港大学举办的第34届亚洲与北非研究国际学术会议论文，并附有图版一纸，后发表于《敦煌研究》1993年第4期，42—46页，惜删掉图版。
[81]《古本敦煌乡土志八种笺证》，327—386页。
[82]《唐代长安与西域文明》，371页。
[83]吴文载《文史》第13辑，1982年，45—89页；第14辑，1982年，11—67页；马文载《敦煌吐鲁番文献研究论集》，中华书局，1982年，265—428页。
[84]荣新江《敦煌本〈天宝十道录〉及其价值》，唐晓峰等编《九州》第2辑，北京商务印书馆，1999年，116—129页。
[85]陈文载《中心研究院历史语言研究所集刊》第50本第1分，1979年，1—27页，图壹—柒。
[86]载《敦煌吐鲁番文献研究论集》，477—508页。
[87]台北艺文印书馆，1985年。又另载《文史》第25—26辑，中华书局，1985—1986年。
[88]《1990年敦煌学国际研讨会文集·石窟考古编》，辽宁美术出版社，1995年，178—210页。
[89]Jacques Gernet，Entretiens du Maître de Dhyāna Chen-houei du Ho-tsö （668-760），Hanoi 1949；2e ed.，Paris 1977.
[90]《中心研究院历史语言研究所集刊》第29本，1958年，828－857页；又收进新版《神会和尚遗集》（台北胡适纪念馆于1968年影印本）和《胡适禅学案》（京都中文出版社，1975年）。
[91]北京中华书局，1996年。
[92]《图书馆学季刊》第1卷第4期，1926年。
[93]《敦煌劫余录》，中心研究院历史语言研究所，1931年，498叶正面。
[94]《松ケ冈文库研究年报》第5号，1991年，9－38页。
[95]上海古籍出版社，1993年。2001年5月，北京宗教文化出版社又出版了杨曾文《新版·敦煌新本六祖坛经》。
[96]北京文物出版社，1997年。
[97]竺沙雅章《净觉夹注〈般若波罗蜜多心经〉について》，《佛教史学》第7卷第3号，1958年。
[98]《现代佛学》1961年10月号，32－38页。
[99]北京大学中国中古史研究中心编《敦煌吐鲁番文献研究论集》第3辑，北京大学出版社，1986年，583—584页。
[100]江苏古籍出版社，1998年。
[101]卫聚贤所录载《说文月刊》第3卷第10期敦煌特辑专号，1943年5月重庆出版。
[102]此文要旨最早发表于《北平图书馆图书季刊》新第5卷第4期，1944年，107—110页，署名方回；全文收进阎文儒、陈玉龙编《向达先生纪念论文集》，乌鲁木齐新疆人民出版社，1986年，3—11页。
[103]参看李正宇《土地庙遗书的发现、特征和进躲年代》，《敦煌研究》第3期，1985年，92—97页；池田温《1944年莫高窟土地庙塑像中发现文献管见》，饶宗颐编《敦煌文薮》上，台北新文丰出版公司，1999年，1—38页；施萍婷《敦煌研究院躲土地庙写本源自躲经洞》，《敦煌研究》1999年第2期，39—46页。
[104]原载《现代佛学》1963年第1期，8—12页，署名觉明；收进《向达先生纪念论文集》，12—19页。
[105]有关此塔现状和最新研究成果，见殷光明《北凉石塔研究》，新竹觉风佛教艺术文化基金会，2000年。
[106]北京大学考古系编《考古学研究》（一），北京文物出版社，1992年，1—20页。
[107]上海古籍出版社，1996年新版，441—496页。
[108]敦煌研究院编《安西榆林窟》，北京文物出版社，1997年，254—263页。
[109]《敦煌艺术叙录》，14页。
2003年1月13日定稿，原名《惊沙撼大漠——向达的敦煌观察及其学术意义》，刊于《敦煌吐鲁番研究》第7卷，中华书局，2004年，99—127页。
（作者：荣新江）
（来源：“北朝考古” 微信公众号）