一副明朝北京城隍爷的联墨王建民上海

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一副明朝北京城隍爷的联墨

王建民上海

1、中国道教与城隍爷

1、1中国道教

鲁迅先生曾经说过：中国的根底全在道教。道教义理深邃，博大精深，文摘哲理无不达到上乘境域。在我国五大宗教中，道教是唯一发源于中国、由中国人创立的宗教，所以又被称为本土宗教。道教对我国古代的政治、经济和文化都发生过深刻的影响，是统治阶级的三大精神支柱之一。

道教追求更高的生命体神、仙，在民间神祀方面，有城隍、土地、灶君等。

1、2城隍爷

城隍是城市保护神，是产生于古代祭奠而经道教演衍的地方守护神。有的地方又称城隍爷。道教把它纳进自己的神系，称它是剪除凶狠、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂。他是冥界的地方官，职权相当于阳界的市长。因此城隍就跟城市相关并随城市的发展而发展。

早在周朝，人们就有祭奠城隍神。自三国开始，民间就有了城隍庙或祠。唐朝时，信仰城隍已相当普及。到了明朝朱元璋做皇帝时，他对城隍大感兴致，全国各地的城隍庙便如雨后春笋般修了起来。

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宋代以降，城隍开始人格化、多以往世后的英雄或名臣奉为城隍爷（神），如苏州城隍庙祀战国时期的春申君黄歇为城隍爷，上海城隍庙祀元末明初的秦裕伯为城隍爷等等。

2、北京城隍爷

2、1召公

北京最早的城隍爷当推召公。召公又称姬奭，生卒年不详，与周武王、周公旦同辈。

姬奭辅佐周武王灭商后，受封于蓟(今北京)，建立臣属西周的诸侯国燕国(北燕)。但他派长子姬克治理燕国，自己仍留在镐京(今陕西长安)任职，辅佐朝廷。姬奭执政政通人和，贵族和平民都各得其所，因此深受爱戴。他曾在一棵棠梨树下办公，后人为纪念他，舍不得砍伐此树，《诗经·甜棠》中曾称颂此事。

2、2文天祥

元朝时，北京供奉的城隍爷是文天祥。他在《过零丁洋》中所作的“ 人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，气势磅礴，情调高亢，激励了后世众多为理想而奋斗的仁人志士。虽然文天祥是保宋反元的，但由于他的事迹太过忠义壮烈，当初元朝的统治者们也不得钦佩文天祥的民族气节，也十分推崇，于是就被封为城隍，受百姓膜拜。

2、3杨继盛

到明朝后期，北京普及供奉的城隍爷换成了杨继盛，也就是杨椒山。嘉靖年间曾任兵部员外郎。杨继盛官职并不高，之所以如此被推崇，主要是因为他曾经无惧权势、上疏力劾大奸臣严嵩的“五奸十大罪”。后遭诬蔑下了明朝臭名昭著的“昭狱”，在狱中备经拷打，却始终不屈从。

不过最后还是被迫害死了，年四十。有《杨忠愍文集》。死后被人们推举为城隍爷，其夫人被奉为城隍奶奶（好些地方城隍都没夫人）。

3、明朝的一副联墨

明初，由于朱元璋的倡议，对联得到了一次极大的普及。春联这个名称就是朱元璋提出来的。

但是，明朝初期的联墨现在没有历史遗存的实物。所谓联墨是指楹联书法，就是楹联与书法的结合体，是楹联艺术与书法艺术的交集。

现在遗存最早的是明朝中期祝允明的联墨。我们惊喜地发现，数量甚少的明朝中期联墨，其中有一副竟然是明朝中期闻名谏臣杨继盛，也就是北京城隍爷。

联文如下：

云间东嶺千重出；

树里南湖一片明。

经过比对研究，查出此联出自唐朝张说的诗——《灉湖山寺》。原诗如下：

空山寂历道心生，虚谷迢远野鸟声。

禅室从来尘外赏，香台岂是世中情。

云间东岭千重出，树里南湖一片明。

若使巢由知此意，不将萝薜易簪缨。

这种从古诗中直接摘出的对仗句作为对联我们通常称作为摘句联。这副对联是一副写景联。

这副对联书体潇洒自然，书宗二王，笔墨浓淡相间，用笔刚劲有力，展示出作者的书法功力和刚正不阿的性格。

这副联墨发现于扬州私人收躲家手中，被视为扬州民间国宝！

作者简介

王建民（顽伯），化工工程高级工程师，项目治理专家。现为上海楹联学会讲师团授课教授，上海诗词学会会员。自编教材，上海老年大学格律诗、对联、明清诗书画课程讲师。著有诗词集《三闲野草》。

上海宁波同乡会书画沙龙负责人，上海宁波同乡会书画院画师，上海黄浦区书法家协会会员。

一副明朝北京城隍爷的联墨 王建民 上海