嵩山精神【后山原创】

嵩山精神【后山原创】

中岳嵩山，坐落在中原大地的中心，自古以来尊踞“天下”地理主位，贵领天地之间中庸正气之源。

嵩山所处，伊洛河侧，也是华夏文明的发源地，数千年文武决胜的见证地，代表了东方文明源远丰厚的内涵。

嵩山精神，以己愚见，谓“愿景崇高，奋发进云”、“曲折跌宕，历程绵延，”、“境域奇美，风景魔幻”、“文化厚重，享誉天下”者也。

01 愿景崇高，奋发进云

中岳嵩山，是大秦岭的支脉外方山的东延部分，但嵩山又富有独立性，不像其他山系，与其父系、母系或姊妹兄弟亲昵依偎，形象融汇。

独立性，成就了嵩山的“中岳”身份，也造就了嵩山不偏不倚的崇高个性，奋发进云的独立愿景。

当地球还沉浸于苍茫浩瀚的海洋的时候，它已横空出世，成为欧亚大陆板块中最先上升的一极。

亿万斯年，巍巍独立，地壳的冲击和波动，都不曾撼动它的根基。雄立天下之中，俯瞰生命葳蕤，风景锦绣，八方妖娆，九州峥嵘。

无论在哪个角度远看嵩山，我们看到的都是它青萼穿云、高进天空的身姿。

在地理学上，嵩山的坐标是北纬35度和东经113度，正位于地球北半球的“文明之环”上。一般把洛阳龙门东山作为嵩山的“西起”，它由此向东、东北、东南隆升和蔓延，绵亘近百公里。其山脉面积，按照不同性质的测算，在160平方公里至450平方公里之间。

地质学家说，古嵩山位于华北古陆的南缘。他们发现35亿年以来太古、元古、古生、中生和新生五个地质构造形迹，剖面出露，五世同堂，既典型又明白，堪称地层遗迹的奇景。

联合国教科文组织于2004年2月13日将嵩山命名为“世界地质公园”。

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嵩山大致分为太室山、少室山两组山峰。太室，计三十六峰，岩嶂攒聚环向，峰壁苍翠高耸，主峰曰“峻极”。少室，也有三十六峰，陡峭险峻、奇峰异景，主峰曰“连天”。

由于嵩山的进云之高，夏商时期人们就称它“崇高”、“崇山”，西周时期称为“岳山”、“中岳”，而泰山为其“左岱”，华峰为其“右华”，“中岳嵩山”名行遐迩。

嵩山的太室、少室七十二峰，势若笋丛，齐心向上，精神奋发，踔厉进云。太室飞瀑、少室珠帘，空天垂落，异彩绚烂。

太室的主峰“峻极”海拔1492米，少室的主峰“连天”海拔1512米，作为两组“峰军”头领的姊妹俩几乎等高，北瞻伊洛水、黄河，南瞰颍河、双洎水，西揽古都洛阳，东达郑汴平原，向为京畿重地，深蕴人文宝躲。

02 曲折跌宕，历程绵延

中岳嵩山的各个方向的各条攀登道路，似乎全在比赛一个“奇”字。

自山脚山麓起，无不曲折，无不曲折，到山腰山腹，无不奇险，无不幽奥，欲达峰头，则难似蜀道、险胜西华，巨岩裸露光滑骇人，足无登处手无牵物，与其说是在体验攀爬的乐趣，毋宁说是对意志与雄心的考核。

艰险跌宕的嵩山道，也是一部华夏民族的浩瀚古卷，记载着来自幽远的苍茫之处，历经万重千叠的艰难拼搏，发明出的七色斑斓五声动心的生命篇章。

华夏古代传说中的部落长“尧”“舜”和“禹”皆与嵩山有不解之缘。

尧在其晚年数次到嵩之“箕”拜谒高士，舜呢，巡行各地，咨询高岳，挑选贤人治理民事，在嵩山间表彰了禹的工作成果。

据说，舜统治后期大洪水肆虐，生齿漂泊，苦不堪言，禹的父亲鲧带领其部落民在嵩山中试验治水之法，掘土筑坝，严防死守。在山间，这个方法是有效的，鲧因此被舜用为水务总拿，治理天下洪水。

鲧把在嵩山中的“围堵”体会扩展用于伊水洛水和黄河平原，消耗了各个部落集中起来的粮食和人命，根本无效，舜要治他的罪，他连夜逃跑了。鲧的儿子禹赶紧向舜要求接替治水工作，立功以赎父罪。

禹摘用“扒挖”之法，疏浚洪水，加之天公作美，停止大雨，让禹的团队顺利交差。

姬晋，被其老爹周灵王姬泄心废掉的太子，游历于伊、洛之间，仙人浮丘公将他带往嵩山修炼，成为道界高士，每日吹笙，渺若天音。过了三十多载，偶然碰到洛阳宫的仆夫桓良，让桓良转告家人，七月七日可来嵩山相会。

到了七月七日，其弟周景王姬贵带着人群，刚到嵩山脚下，便看到姬晋乘御白鹤，出现在缑氏山颠，可看而不可及。姬晋挥手作别，驾鹤登仙而往。

缑氏山，便在今天的偃师南部。“缑”，是姬晋佩剑上的丝绳，升仙途中不知怎地掉落下来，为了纪念，人们以“缑”作为地方的铭记了。

老一辈革命家武曌，堪称一股勇武的政治旋风，不仅横舞“女权”大棒敲打天下，甚至以“男权”资格凌驾于朝廷之上，从宰辅到重臣，全都忘掉了她的女性身份。但在她的女心深处，崇拜着两个男性，一个是其初夫李世民，一个就是升天于嵩山的姬晋。

公元699年，圣历二年，二月初五，武曌在“登嵩”途中，仰盼高天，但见云头之上，姬晋向她款款传情，询问侍于身侧的女儿太平公主李令月和私家秘书上官婉儿，都说什么也没有看见。武曌愈发认为姬仙“爱”的是她独独一个，于是，初五到初七，强忍着重感冒，一边打着一串又一串喷嚏，一边援笔弄墨，写下一列又一列文字，这便是留存至今的“太子升仙碑”的碑文。这通“喷嚏碑”，就立在缑山上。

武曌因此独怀深情，果敢地把天子祭天的“封泰”改为“封嵩”，中岳从此华贵隆升，成为真正的东方政治制高点。

武曌喜欢嵩山，视察嵩阳书院改建的奉天宫、石淙山三阳宫会饮和朝廷诗会，甚至潜躲于嵩峰之中1200多年重建天日的“除罪金简”等等，皆为证据。

嵩山自然美景，奇险幽奥，挖掘嵩山自远古至今天的漫漫长程，其波澜跌宕、错综纷纭、放诞好玩，又远胜它山不知几多耶。

03 境域奇美，风景魔幻

嵩山以峰高、石奇、道险、景秀闻名世间。

十几亿年前山体运动制造的断层、节理、褶皱和磨痕，似乎在展示着永远的生命，深邃峡谷、嶙峋怪石，都在状摹着物化的历史。

春季，万花绽开，鸟雀欢闹，夏日，林荫清凉，野果飘香，石上水声，铮淙进耳，秋风中，繁茂厚叶，红黄竞秀，冬雪之上冰挂结树、雾凇腾云，天下嵩岳，不愧其“中”。

记忆中，二十世纪八〇年代，高等学校招生之前有分省“预选”之法。后山两次参与命题。第一年，被送到百泉宾馆“隔离”， 次年命题后，被送进少林寺“禁闭”。 得等印刷试卷和考试完毕才能出来。出题的大多是老教师，只有后山年弱，不足三十岁。被困在山中，实在无计可施。

当时的少林寺，凄凉破败，阒无人迹，没有几间成形的建筑，多处大殿仿佛浑个儿飞往，只留下柱础和地坪，缝隙间野草举着细叶，偶然在风中舞弄几下。日复一日，干什么呢？寺院没有看头，那就游山吧。

就近转悠。偶然走远。人行山中，自然乐在攀登。嵩山少室的小路，各领造化，幽魅无穷，引人探问。

涧中巨树，摇着瑟瑟谷风，崖壁长藤，由于叶色所异，显出攀爬的身形，道路为植被遮蔽，横枝竖条，不知其下坎坷如何，惟有小心翼翼，不敢恍惚。

攀登次数最多的，是通往达摩洞的山路。真正走上往不易，往往半途返身，其若“访戴”焉。休息时，晴日远看，有人施工，他们在架设索道。

未曾想过，以“后山”为笔名数十年后，居然和嵩山佛光峪“后山书院”建设团队及数位新闻人员，自一条纡回的山道缓慢而上，攀登仰为看止的香炉寨。年富力强者不畏苦累，远远走在前面，原来，走上往即见觉法大师修习禅定的石龛——达摩洞了。

“后山”之美，在于绿色。高而远的小村，依稀几角房檐，似乎在飘漾着。牧羊人和他的羊，则成了闪光的点缀。

嵩山上，栓皮栎、麻栎、槲栎、侧柏、油松、大果榉等树木攒聚，核桃尤好，蕨类、花卉等欣赏植物逾百种，荆花极多。又是草兔、刺猬、黄鼬、狗獾、大灵猫等动物的乐园，还有大鲵即娃娃鱼，黑鹳、草鹭、鸿雁、雕鸮也能遇上，野山鸡更为常见。

实际上，中岳嵩山的每一个方向，每一个角度，都是风景殊异、境域静美的，植被覆盖率和生物资源，亦积叠了相当高的价值。

04 文化厚重，享誉天下

地理美学，你可能知道这个概念。戴天履地的嵩山“中岳”，正是地理之美的一面旗帜。

地理之美是地球物象自有的审美属性，分为外在形式美和内涵的科学美等。物质存在、能量运动及历史表现，远远大于人类的骚乱，属于“大美”的范畴。人的主看能动性再强，也无法超越地球物质的实相和本性。

嵩山的地理之美，首先是地质演化之美，至少五度“造山运动”使之荣膺“世界地质公园”的誉称。其次是山水成景之美，文化、文学与艺术的参与、渗透之美，嵩山在此方面的内容积淀深厚，非常动人。其三是中岳独有的“环境坡面”、“天然奇石”等，也构成了奇异无双的个性特色。

华夏民族长久以来建置于“天室”嵩山及其周边的人文文化之厚重，也是无可比拟的。

阳城，位于河南登封告成镇八方村，在今王城岗文化遗址，考古挖掘已见数十万平方米，城邑建于约公元前2070年，商周时期，续有文化沿袭。

阳翟，古名夏邑，在今嵩山东南的河南禹州火龙镇的瓦店文化遗址，也是史载之中夏人最早的聚居都邑：“阳哉翟也，阳哉翟也！”。上古时期，斯地阳光刺目，野鸡羽毛鲜艳，因有此叹。翟，音若“蒂”，野鸡漂亮的羽毛。

《史记集解》云：“夏居河南，初在阳城，后居阳翟。”

《括地志》云：“阳翟，洛州县也。”

夏之大邑二里头，商之初都偃师城，均在嵩山之北的伊洛双水之间，为华夏集权政治之滥觞，考古价值和熟悉价值非同一般。

嵩山太室祠，是远东地区现存最早的庙堂，是古人祭奠太室山神的实物见证，也是古代祭奠建筑的典范。今之中岳庙系太室祠后身，斜依坡势，逐层组建，左右对称，特色典型。楼、阁、宫、亭、台、廊、殿宇、碑楼等，具有很高的历史文化价值。

会善寺，位于太室积翠峰下，林木葱郁，风景旖旎。玉柱峰下有法王寺，是佛教传进中土后建造最早的寺院之一。少林寺，背依五乳峰，面对少室山，红墙绿瓦，绿树掩映。太室南麓的嵩岳寺，以塔知名，云雾缭绕，意境清幽。

嵩山文化享誉天下，本节所呈，片斑而已。中外游人络绎往来，即为明证。

后山：出身理科，中外文化比较研毕业，有《浪漫国度-法国史传》6卷本、《洛阳城》10卷本、《丝路密码》2卷本、《大唐上阳》（10卷本）《帝都传奇》（10卷本）《牡丹传奇》（10卷本）《曹操传》（大陆、台湾版）《刘禹锡传》《白居易传》《来俊臣传》《薛怀义传》《巫文化诠讲录》《学以成人》等著作及译作逾百种。

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