黄帝故里之争可休矣！深度解读先秦史料看黄帝如何从神话走向史实

中心天帝-黄帝

真知堂上古史研究：中国人，又称华夏儿女，炎黄子孙。老外搞不懂，为什么一个传说中的炎黄故里，中国有些地方人争得你死我活。这事，真知堂认为：从根源上讲并不是为了夺资源，而来自骨子里对炎黄二帝的深层次崇拜。那么，黄帝到底是哪的人呢？翻遍先秦史料，真知堂发现：黄帝只是春秋时期祭奠的上古大神-五方上帝之一，历史上并不一定有这么个人物存在。

炎黄子孙的来历和孔子对黄帝的看法

炎黄子孙的来历，最早见于《国语 晋语》。书上是这么说的：

“昔少典娶有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”

后来西汉司马迁写作《史记 五帝本纪》，也摘用了这个说法。

《国语》的作者是谁呢？司马迁在《报任安书》里有这么一句话：“左丘失明，阙有国语”。后来的班固也这么认为。

但后代学者多数以为：《国语》乃西汉刘歆所编。

好吧，我们暂且认为，《国语》确是左丘明所作。那么，“炎黄二帝为兄弟”的说法，则最早出自左丘明。

左丘明又是何时人呢？

展开全文

左丘明

左丘明，大约和孔子同时期。生卒年不详。

孔子删诗书，定礼乐，修春秋，序易传。

《春秋》是中国现存的第一部编年体史书，记载了春秋时期鲁隐公元年到鲁哀公十六年间（前 722～前479年）的历史大事。

而左丘明解说《春秋》之书曰《春秋左氏传》，起自鲁隐公元年(前722年)，迄于鲁哀公二十七年(前468年)，比《春秋》还多写了十年的事。

由此阐明，左丘明的死亡时间最晚不早于前468年，比孔子略晚（孔子死于前479年）。

那么，孔子对黄帝又有何看法呢？《孔子家语 》笔录了孔子的看法：

“宰我问于孔子曰：“请问黄帝者，人也？抑非人也？何以能至三百年乎？”

孔子曰：“禹汤文武周公，不可胜以看也。而上世黄帝之问，将谓先生难言之故乎！”《孔子家语 五帝德》

宰我，就是我们熟悉的宰予。他大白天睡觉，被孔子批得体无完肤。

“宰予昼寝。”《论语·公冶长第五》

宰我昼寝

就是这个宰予，替我们询问了大学问家孔老先生关于黄帝的事迹。

宰予问孔子，我听说，黄帝三百年川，黄帝到底是不是人啊？

孔子答曰：“夏禹，商汤和文武周公之事，都已经说不明白了，何况你说的上古之世的黄帝呢?”

应该说，孔夫子还真是做学问的人，知之为知之，不知为不知，不妄言。

但宰予不依不饶，陆续追问。

“暗忽之意，非君子之道者，则予之问也固矣。

孔子只好回答说：“好吧，我大致讲一下。

黄帝是少昊之子，名轩辕。服牛乘马，与炎帝战于阪泉之野。他播种五谷，品味百草。在世百年而死。后两百年，人民敬畏他，按他的教法行事，所以说黄帝三百年。”

孔子曰：“黄帝者，少昊之子，曰轩辕。。。服牛乘马。。。播时百谷，尝味草木。。。民赖其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，百年而移。故曰黄帝三百年。”《孔子家语五帝德》

孔门弟子

周代典籍中的黄帝传说

好吧，从真知堂上面的考证来看，孔子所处的春秋时代，社会上确有黄帝之传说（此说来自荣伊，荣伊其人不可考），但孔子对黄帝的了解不多。

和司马迁，左丘明所讲的“黄帝乃少典之子”不一样的是，孔子认为：

黄帝乃少昊之子。并且干了炎帝神农氏的活（品味百草，播时五谷）。炎黄也并非兄弟，二人之间发生了阪泉之战。传说中商代先公“王亥服牛，相土作乘马”，也是黄帝所为。

由此可见，春秋时期，以孔子为代表的上层社会知识分子，对黄帝之熟悉，确以之为神话传说。

那么，春秋时期还有关于黄帝的更多记载吗？

最早的关于炎黄二帝的记载，其实并不是《国语》，而是《逸周书》：

“昔阪泉氏用兵无已。。。诸侯畔之，阪泉以亡。”《逸周书 史记解》

“昔天之初，□作二后。。。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。”

《逸周书 尝麦解》

《逸周书 尝麦解》 ，李学勤先生认为作于西周中期，学术界对《逸周书》为西周典籍一般无大争议。所以，孔子也应该读过《逸周书》（有人认为此书是孔子编订《尚书》后剩下的《周书》）。

孔子

更多的史料还有吗？请看这些春秋战国时期的史料。秦代以后的文献意义不大，真知堂就不一一列举了。

“昔者黄帝氏以云纪。”【左传.昭公十七年】

“黄帝娶于西陵氏之子，谓之累祖，产青阳及昌意。”【世本.帝系】

“黄帝之世，不麛不卵，官无供备之民，死不得用椁。”【商君书.画策】

“昔者黄帝始以仁义撄人之心。”【庄子.外篇在宥】

“黄帝取合己者四人，使治四方。。。此之谓四面也。”【尸子】

“黄帝作立五行以正天时。”【管子.五行】

“黄帝曰：“土气胜。”土气胜，故其色尚黄，其事则土。”【吕氏春秋.有始览应同】

“凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。”【国语.晋语四】

基本上东周时期关于黄帝的记载，不包括战争的都在这里了，一书多次提到的就省略了。

之所以不厌其烦，录以原文，是为了更好的阐明，春秋战国时期，社会上层是如何熟悉黄帝的。

战国七雄

我们可以看到，司马迁《史记》中关于黄帝的笔录，主要来自《世本 帝系》和《国语》以及《大戴礼记 五帝德》。《大戴礼记五帝德》则主要来自《孔子家语五帝德》，但把孔子说的黄帝之父少昊改成了少典。

那么，这些文献可靠吗？我们一一进行分析：

《管子》一书是战国时期齐国稷下学宫文人编撰；

《吕氏春秋》是秦国吕不韦的门客所编；

《商君书》是秦国商鞅所著；

《庄子》是庄周的著作；

《尸子》是尸佼的著作（尸佼，鲁国人，商鞅之师）；

《世本》是战国时期赵人所作；

《左传》和《国语》都是春秋左丘明之作。

黄帝问道广成子

回纳总结之后，我们发现：

春秋时代，黄帝还只是一个传说，荣伊说黄帝三百年，《逸周书》则认为：黄帝和炎帝，蚩尤，少昊是同时期的上古人物。只有不能确定作者是不是左丘明的《国语》明确指出：炎黄二帝是兄弟，一个姓姜，一个姓姬。

此时的黄帝或被认为曰轩辕，并无有熊氏的说法，更没有姓公孙一说。战国晚期的《世本》才写出黄帝娶妻于西陵，生子青阳和昌意。对黄帝三百年一说，孔子也表达不信！

三家注《史记》，黄帝从传说变成史实

周代还有黄帝和炎帝，黄帝和蚩尤大战的传说，零散的见于《战国策 》《鹖冠子》《韩非子》《山海经》《孙子兵法》《孙膑兵法》《列子》等文献。

（关于炎黄和黄蚩大战，下一篇文章为你详尽讲述，本文暂且略过）

1993年，湖北江陵荆州镇邱北村王家台15号秦墓，出土的《回躲易》则有如下记载：

黄啻与炎啻战，咸占之曰：“果哉，而有吝！”【王家台秦简.回躲】

竹简

其中，春秋时期的典籍，仅《孙子兵法》仅有“黄帝作剑，以阵象之。”的记载。

由此我们可知：

黄帝与炎帝和蚩尤大战的故事，主要时髦在战国时期。

搞清楚了整个周代关于黄帝的历史文献记载，有朋友要问了，所谓“黄帝有熊氏，黄帝姓姬名轩辕，居于有熊国，葬于桥山”的说法又是从何而来的呢？

这就要说到《三家注史记》和皇甫谧这个人了。

所谓三家注《史记》指的是历史上学者注释《史记》的三部著作：

《史记集解》，《史记索隐》，《史记正义》。

《史记集解》：是南北朝刘宋时期裴骃创作的作品，总卷数80卷。

《史记索隐》，唐代司马贞撰写，共30卷。

《史记正义》，唐代张守节所撰，共30卷。

史记集解

而皇甫谧，则是西晋时期的一位医学家。他生于东汉建安二十年（公元215年），卒于西晋太康三年（公元282年），著有《针灸甲乙经》。他还编撰了《帝王世纪》。

我们现在关于黄帝的说法，基本上都来自这位皇甫大夫。

我们先来看看皇甫大夫是怎么说的：

“ 黄帝有熊氏。。。 妻附宝。。。见大电光绕北斗枢星，照郊野。附宝孕二十五月，生黄帝于寿丘。长于姬水。龙颜。。。受国于有熊，居轩辕之丘。。。 在位百年而崩，年百一十岁。”《帝王世纪》

看到没，黄帝有熊氏的说法，似乎就出自皇甫大夫。而此前先秦时期，没有任何人有此说法。

但皇甫谧并没有指出姬水在河南还是在陕西，也没有阐明有熊国在哪。其实，最早的黄帝有熊氏的说法来自三国大儒谯周：

“黄帝，谯周曰：“有熊国君，少典之子也。”【史记集解】

谯周(201年-270年)，三国时期蜀地大儒，门下有陈寿（《三国志》作者）、罗宪等学生。后降魏。

谯周

所以，皇甫谧的说法，还来自这位大儒。但《集解》中“皇甫谧曰有熊即新郑”的说法，《帝王世纪》中未见。有熊即今天河南新郑的说法，则更晚了。

“或言新郑县，故有熊氏之墟，黄帝之所都也。”《水经注》

“新郑县，汉旧县，有溱洧二水，祝融之墟，黄帝 都于有熊亦在此，本郑国之地。”唐《通典•州郡典七》

所以，黄帝都于有熊一说，应当始于三国时代的谯周，后来皇甫谧把它发扬光大。

先来看看唐人张守节（《正义》的作者）的说法：

“舆地志（南北朝顾野王编）云：“涿鹿本名彭城，黄帝初都，迁有熊也。”案：黄帝有熊国君，母曰附宝，生黄帝於寿丘。寿丘在鲁东门之北，今在兗州曲阜县东北六里。”《史记正义》

按照《正义》的说法，黄帝故里则是山东曲阜，并不是河南和陕西。

《史记》中还有一个轩辕之丘，这地又在哪里呢？往下看：

“轩辕之国在此穷山之际。。。在女子国北。。。穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。”《山海经 海外西经》

假如以《山海经》为依据，则黄帝所居的轩辕之丘根本不在中原，而在远远的西北方。

昆仑山

黄帝崩，葬桥山。一说黄帝没有死，而是升仙了。

【史记正义】：列仙传云：“轩辕自择亡日与群臣辞。还葬桥山，山崩，棺空，唯有剑舄在棺焉。”

【史记集解】：皇览曰：“黄帝冢在上郡桥山。”

【史记索隐】：地理志：“桥山在上郡阳周县，山有黄帝冢也。”

《列仙传》，西汉刘向撰。刘向(前77年-前6年)，汉高祖刘邦异母弟-楚元王刘交五世孙，刘歆之父。

《皇览》，三国魏文帝时期由桓范等人奉敕所撰的经传，供皇帝阅读，故称为《皇览》。

《地理志》有多个，此处指《汉书地理志》。

我们再来看看上郡和阳周县到底在哪：

上郡，秦初置，治址在今陕西子长县、横山县一带。

“上郡，秦置。。。属并州。县二十三。阳周，桥山在南，有黄帝冢。莽曰上陵畴。”《汉书地理志》

:"阳周县故城南，桥山。。。王莽更名上陵畤，山上有黄帝冢故也。”《水经注》

王莽

东汉建元六年(公元30年)，阳周县废，地域划回泥阳管辖。

太平真君二年(公元441年)，北魏太武帝拓跋焘在今甜肃省正宁县重置阳周县，属赵兴郡(甜肃宁县城区)。

也就是说，北魏以后的阳周县并不是秦汉时代的阳周县。

这件事，到了唐代就搞不清楚了。

【史记正义】：括地志云：“黄帝陵在宁州罗川县东八十里子午山。”案：阳周，隋改为罗川。”

经查证：

宁州，

秦始置县，汉置泥阳、大要、弋居、彭阳、襄乐、义渠6县(道);北魏先后置华州、班州、邠州、豳州，西魏废帝二年(公元553年)，元钦改豳州为宁州(治今甜肃宁县)。取抚宁戎狄之意。一直沿袭至清代。民国二年，改称宁县。

所以这个宁州罗川县并非汉阳周县，而是北魏重建的宁州阳周县(隋代改称罗川县)。

也就是说唐人李泰的错误，唐人张守节照本宣科，不经考证就写进了《史记正义》。

也因此，甜肃也就有了桥山和黄帝陵。

甜肃黄帝陵位于甜肃省庆阳市正宁县五顷塬乡子午岭西麓桥山。。。当地人称之为“轩辕坟”或“仙人坟”。

甜肃桥山黄帝陵

当然，这个都是来自后人的演绎，不管这个桥山在哪，桥山有黄帝衣冠冢的说法应该始于西汉时期。（当然，既已经阐明是衣冠冢，肯定是没法挖掘验证的。不论衣冠冢到底在甜肃还是陕西，都是后人对黄帝美好的敬意。黄帝衣冠冢出现在陕西，应该和秦国设立五畤祭奠五方上帝有关。

那么，秦国祭奠黄帝又始于何时呢？

秦人做畤，最初祭奠的上帝乃是白帝。

秦襄公（？-前766年）作

西畤

祭奠白帝，秦宣公（？-前664年）

作密畤

祭奠青帝，此时为

春秋早期

几百年后，

战国

早期，秦灵公（？-前415年）才开始祭奠黄帝。

“而秦襄公既侯。。。作西畤，祠白帝。。。故立畤郊上帝。。。秦宣公作密畤於渭南，祭青帝。。。秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。”《史记·封禅书》

陕西的黄帝祭奠最早始于秦人，而秦人则认定白帝为本土大神，祭奠黄帝，在建国之初，秦襄公就祭奠西方天帝-白帝。早于秦灵公祭奠黄帝三百多年。

由此可见;

春秋战国时期的秦国人，以白帝少昊为本土神，并非黄帝。而战国时期，对黄帝的祭奠和崇拜，和闻名的稷下学宫有重大关系。

稷下学宫是战国时期田姓齐国的官办高等学府，始建于齐桓公田午((前400-前357年)。官学为黄老之学。有一件此时期青铜器名为陈侯因敦，齐威王（名因齐）在铭文中宣扬田氏的祖先是黄帝，是对"田氏代齐"的合理合法性进行辩护。

"其唯因（因即因齐），扬皇考昭统，高祖黄帝，迩嗣桓文。"《陈侯因敦》

田氏代齐，也喊

田陈篡齐

。指战国初年陈国田氏之后取代齐国姜姓吕氏成为齐侯的事件。公元前386年，周安王正式册命田和为齐侯，标志着田齐正式得到周王朝的认定。此事和本文关系不大，在此略过。

陈侯簋

文章到此，认真看的朋友，应该就可以得出和真知堂一样的结论了：

黄帝在春秋战国时期本为神话传说中的上古大神-五方上帝之一。《国语》中的“黄帝居姬水，炎黄二帝为兄弟”之说，均无确指。西汉初年司马迁把黄帝写进《史记》成为真实的古帝。三国谯周和西晋皇甫谧再把黄帝演绎成“有熊氏，都涿鹿，迁新郑。”。这个结论随着三家注《史记》版本而传播开来。

真知堂按：黄帝登仙之说，可能出自稷下学派。黄帝衣冠冢，则是当时人确以黄帝为上古大神之证据。秦代周而有天下，汉代秦建都关中，并祭奠黑帝。五帝祭拜在关中齐备了。以此而言，不仅仅是大神黄帝，五方天帝和昊天上帝都以陕西为主场，这是和特定历史条件（秦汉建都关中）有关系的。

结语

真知堂按：传说中的炎黄二帝，距离东周时期已经非常久远。所以春秋时代，对炎黄二帝均视为神灵-上帝，故有祭奠上帝之事。

东周初年，秦襄公只祭奠自己的先祖白帝，到了战国早期，秦灵公首创祭奠黄帝，再经过战国时期田氏齐国对黄帝的追崇（其唯因（齐威王），扬皇考昭统，高祖黄帝，迩嗣桓文。），加上汉初时髦五德始终说（汉为土德当代秦之水德有天下，黄帝为土德），司马迁于是把传说写进了正史。到三国谯周和西晋皇甫谧则完成了黄帝为有熊氏后裔，有熊国在新郑的演绎。

从神话到历史，经过春秋到西晋千年的演绎，黄帝正式从神坛走下，成为了上古时代的人王之首！这或许才是历史的真相。

本文纯属学术研究，不涉及任何地域，请勿对号进座展开进攻。为了让读者看清楚黄帝从神到人的历史过程，引用了大量的古籍原文，字数过多，敬请原谅。