佛教中净土法门与通途法门究竟区别在什么地方

众生有八万四千种烦恼，释迦牟尼佛为众生讲说了八万四千种法门来对治这些烦恼。这八万四千种法门，都是通途法门。而净土法门呢？按照古德的说法，是这八万四千法门之外的一种特殊法门，所以喊门余大道。

净土法门既然是门余大道，那它特殊在什么地方？殊胜在什么地方？

八万四千法门，也就是通途法门都需要断烦恼（见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼），才能成就，才能出离六道轮回，圆满成佛。而唯独净土法门，连最粗浅的见思烦恼都没有断，仅仅需要一点伏住烦恼的功夫，也就是念佛人讲的功夫成片，就可以乘阿弥陀佛本愿威神加持之力，带业往生到西方极乐世界，一生圆满成佛。我们再往翻遍大躲经，再想往找一个这样殊胜的法门，那是再也找不到的。说实话，这点伏住烦恼的功夫，在真正的修行人来看，是非常粗浅的功夫。这点功夫，拿到八万四千法门里面看，根本就不能算是修行上的成就，因为你烦恼的根还在，还没有断，还不能出离六道轮回。在其他法门来说，伏住烦恼的功夫顶多让你往生人、天两道而已。但在门余大道、净土法门中，就是这点粗浅功夫，再加上阿弥陀佛本愿威神加持之力，我们就可以往生西方极乐世界，一生成就。这在其他修行八万四千法门的人来看，太不可思议了！太难以令人置信了！所以说，净土法门是难信之法。

净土法门没有“信”一切免谈。所以首先要建立信根，产生信力，破疑生信!

第二个环节是“愿”，不需要你开悟，不需要你大开圆解，你信了之后，紧接着就要发愿。发愿怎么发?依阿弥陀佛的大愿作为参照系，发你自己的愿。

于是我们进一步对阿弥陀佛大愿的核心要了解，整个四十八大愿就是要令众生当生了生脱死、快速成佛的，他要接引九法界众生到西方极乐世界往，我们就顺应这个四十八大愿接引的特征，发往生净土的愿!

第三个环节，“行”。由这个愿，我们就开始往修行。修行有正行，有助行。这里直接谈的正行就是执持六字万德洪名——南无阿弥陀佛;助行，是用戒行规范自己身口意三业。

信、愿、行当中，信最难突破，净土法门被称为一切世间极难信之法，突破了信，就导引这个愿，有愿就开始有行。为什么净土法门喊“难信易行”?信很难，却很轻易修行。

所以这个净土法门它易行在什么地方?就在于它不需要你开悟，不需要你理解很多东西(当然，假如你能了解心性的全体宝躲更好——可以上品上生)。净土法门是三根普被，利钝全收的，不把悟解作为重要条件，但是“愿”是重要条件，缺“愿”不行!

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假如非要见道才能修道，那很多见不了道的人怎么办?开不了悟就没方法修行啰?

那净土法门还有一个方法，他的悟不是谈自己的悟，你只要信了《佛说阿弥陀经》中释迦牟尼佛说的：“其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”这就是释迦牟尼佛开悟的境域!你只要信了这个话，就把释迦牟尼佛开悟的境域转为我们自己开悟的境域了。所以还是要信，不是说要我们亲证有阿弥陀佛、有西方极乐世界。

有人动不动就怀疑净土法门说：你说有阿弥陀佛，你拿给我看看。他说得也有道理，但是这不是凡夫所能够拿得出来的，不是凡夫所能亲证的境域。

于是它跟通途法门在第二个环节上就不同了。通途法门需要解，那么净土法门只要发愿;通途法门讲行，净土法门也讲行，行的内涵不一样;通途法门最后讲证，净土法门说：临命终时阿弥陀佛来接引，这就是我们的证，不一定我们现世就要证到什么。

通途法门和净土法门的根本区别就是：通途法门靠自己的修行之力了脱生死，净土法门靠佛菩萨的誓愿之力了脱生死。就似乎小朋友要食饭，通途法门就好比自己从小赚钱自食其力，净土法门好比倚仗父母慈悲培育长大成人。

我们念佛求生净土，这是仰仗阿弥陀佛的誓愿之力；

我们诵持大悲神咒求生净土，这是仰仗看世音菩萨的誓愿之力。

广义来说，这两种都可以喊做净土法门。

这二者相比，念佛求生净土的法门，门槛更低，受众更加广泛，所以假如放在一个更加广泛的时空段里面，大德祖师一定是更加倾向于弘扬念佛求生净土法门。

与此同时，诵持大悲神咒求生净土的法门，虽然也属净土法门，但是对修行人的要求更高，难度更大，假如你能学会，有条件坚持一辈子，那就有不一样的好处。

有人说，楞严咒呢？假如你诵持楞严咒求生净土，那么也是净土法门，这个难度更大，普通在家众修行比较困难，假如你能一辈子坚持诵持楞严咒求生极乐国，那也是决定往生。

假如你诵持楞严咒，不求往生净土，那就不属于净土法门，而是属于自力法门。按照印光大师的开示，你这样修下往，这辈子要想了脱生死，恐怕很困难。

假如你诵持楞严咒，求开悟，求神通，求即身成佛，那不光不能了脱生死，还种下着魔之因，今身成佛无看，今身着魔有份。