谈一下《西游记》里的借尸还魂：猪八戒为何不把自己变成美男子？

文：大红少（作者原创授权）

俗话说，阎王喊你三更死，谁敢留你到五更。人什么时候死，当然是阎王爷说了算。《西游记》中人死就是阳寿已尽，但是，死不等于消失，阳寿完了还有一个长达七七四十九天的灵魂期，过了灵魂期可以转生成鬼，有些鬼“沉沦永世”，搞不好与天地齐寿呀。那岂不是说，除了仙、佛与神圣三者之外，还有一种长生的存在？

当然这是不可能的。字面上理解，长生指是生，鬼都死了之后的，怎么能喊长生呢，只能喊长死。当然这是狡辩。实际上这里涉及的是一个意识的问题，《心经》中讲的受想行识，虽然西游本身并没有往详尽讲解，因为这里除了佛法还有道法问题，可能吴承恩也不想引起这方面不必要的争论。

咱们更没有必要在这种形而上的地方纠结。红少给大家选一个现实一点的依据来阐明，那就是肉身。灵魂假如那么自由，还要肉身干嘛？肉身到底起了什么作用？正篇提到唐御妹李玉英的死是被剥夺肉身的，这有点像活佛转世的感觉呀。当然活佛能转世是依据经典教义的，也得到了最高统治者皇帝的认可，是有理有据的。咱们不谈宗教，只讲西游记，要不然这个话题会没完没了。假如一个灵魂一直无限的剥夺肉身，理论上他就能长生不老。那肉身最终只沦为一种载体。

真是这样吗？猪八戒一直觉得自己长得很丑，他往剥夺一个肉身把自己变得帅一点不是很好？西游记里的妖怪大都挺丑，也有很多跟阎王是好朋友的，他们人也食了一大堆，为什么也没哪个想夺一个肉身？这绝不是一个技术上有多难的问题，这是一个可不可行的问题。答案当然是不可行，也就是说做不到。

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再看原著说阎王查刘全夫妻有登仙之寿，到底谁有登仙之寿，是李翠莲还是李玉英？活在世上的是李玉英的身体+李翠莲的灵魂。登仙之寿到底是灵魂决定的，还是肉身决定的？李玉英的魂被勾走了，肉身还活着，她算是死还算是活？这是西游里的生死悖论。还有一个疑问，假如她跟刘全又生下个小孩，那这个小孩儿算不算是皇族血脉？假如说不算，来个滴血验亲试试。假如要说算是，那就是承认李玉英还活着。这是西游里的伦理悖论。

之所以有这样的疑问，就要回到红少在早前文章《如何看待西游记》中讲到的，要以发展的眼光看西游。这些问题或许在明朝那时吴承恩能想到，他也想得不如今天我们这么仔细。时代不同了，明朝绝不会出现一喊红少的会把人的肉体和灵魂分开来研究，因为那个时代还没有遗传学、伦理学，更没有DNA。但是今天，我们有呀，我们站在科学巨论的基石上。

最后红少总结一下，《西游记》里剥夺别人肉身的事，是不存在的。看音和地躲两大菩萨级别的高手，为了搭伙演一场戏（详见本文文章《看音到长安都干了什么》），不惜偷梁换柱、凿壁借光、指鹿为马、坑蒙拐骗，反正再多的成语也不足以形容她俩了，咱就不管词语用的对不对了，红少嘴溜也不是一次了。到底怎么理解这个事件呢？在别人那很难阐明，在红少这就不是个事儿。还是用红少无比牛气的时空扭曲理论来阐明吧。首先，李玉英是真的死了，但是她的肉身还可以存在一小段时间，至少没那么快消亡。李翠莲的魂也真的还进往了，但这不能保护肉身的长久生存（僵尸在明代是不存的啊）。于是两大菩萨就把她的时空无限拉长，让时间过得无比缓慢，于是他们就有了所谓的登仙之寿。神话传说中不乏这样的事情，有人做得黄梁梦，有人过得烂柯记，不稀奇。