大理段氏是怎样一个家族？
段誉用北冥神功吸了别人的内力后，体内真气乱窜，伯父段正明急坏了，赶紧送他往天龙寺求救。不巧鸠摩智来天龙寺找事，时任大理国皇帝的段正明把心一横，决定剃度出家，先帮天龙寺的老和尚们驱退强敌，再求长老们救侄儿的命。
关于皇帝出家，我们中原汉人只听说过梁武帝进寺舍身，让臣子们花几亿把他赎出来。要说真做和尚且再也不染指皇位这种惊世骇俗之举， 大理段氏果敢赢了。
1094年，保定帝段正明避位为僧，国人奉鄯阐侯高昇泰为主，段氏中绝。（冯苏《滇考》）
《天龙八部》剧照
大理皇帝为何避位为僧？
大理段氏属于白族，白族大约形成于南诏中后期，是乌蛮与白蛮混同之后，以“白蛮”为主体的民族。此民族自南诏时起便崇信佛教。他们熟悉佛典而少知六经，喜欢请得道高僧来教诲子弟，甚至选官置吏的准则都跟佛学修养挂钩。
不管穷困富有，家家都设有佛堂；无论僧俗少长，人人皆手持念珠；一年到头动不动就斋戒，早早晚晚亦不会忘记击鼓参礼。
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《天龙八部》剧照
因佛教导人向善，有此信仰的白族人便显得比当时云南地区的其他少数民族更文明些，其最突出的表现就是不愿杀生。‘’
诸种蛮夷刚愎嗜杀，骨肉之间一言不合，则白刃相剸；不知事神佛，若枭獍然。惟白人事佛甚谨，故杀心差少。（李京《云南志略》）
所以金庸设定大理世子段誉爱好佛学而厌陋习武，应该说非常合理。而段正明自称“皈依我佛”是他的夙愿，也就不显得虚假了。
不过，历数大理国历史上避位为僧的皇帝，不难发现，段氏出家的缘由，不只是“笃信佛教”这么简单。
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937年，段思平讨平杨干贞，建大理国。945年，皇位传到了他的儿子段思英手中。
据说段思平在世时，就知道自己的这个儿子不贤，曾有废他的念头，临死前还嘱咐弟弟段思良，假如段思英胡来，他可以取而代之。果然，段思英即位后“淫戏愈甚”，同年就被废为僧，叔叔段思良做了皇帝。
后人读到这段记载时，也许会觉得所谓段思平的临终嘱托，多半是出自段思良的编造。不过就算段思良专心险恶，以中原王朝的准则视之，能给废帝留一条青灯伴古佛的生路，也已算是相当慈爱了。
段氏下一个出家的皇帝为段素隆。他的特殊之处在于，他不是上一任皇帝段素廉的儿子，而是侄子。段素廉因嫌自己的儿子顽顿不贤，将其幽禁至死。等侄儿段素隆登基后，皇太后心疼孙子段素真，就请人往到高国相那里埋怨了一番。结果是段素隆的皇位还没坐满五年，就公布辞职，出家往也。他把皇位还给了段素真。
祖母怜素真不得立，使人让高相。高相言于素隆，素隆避位为僧，传国素真。（《滇考》）
段素真在位十五年后，亦避位为僧，传位于孙子段素兴。段素兴因贪玩被国相与诸大臣所废，改立段思廉。段思廉在位时，朝政大权均把握在拥立他的高国相手中，最后他可能也觉得没意思了，禅位为僧，传位于儿子段廉义。
段廉义死于叛臣杨义贞之手，其后高国相又立段寿辉为帝。段寿辉即位次年，亦迫于高国相的权势而避位为僧，这才把皇位传到了段正明手中。
到了段正明这一代，国相高智昇也老了。他自求退位，让儿子高昇泰陆续把持朝政。由此可见，段正明避位为僧的真正原因，可能也是逼于高昇泰权势太大。
说起来，高昇泰算是《天龙八部》开篇戏份较多的酱油角色。他首次出场乃是以一支铁笛击退了四大恶人中的叶二娘，其战斗指数在渔樵耕读四大家臣之上。
正紊乱间，山背后突然飘来一阵笛声，清亮激越，片刻间便响到近处，山坡后转出一个宽袍大袖的中年男子，三绺长须，形貌高雅，双手持着一枝铁笛，兀自凑在嘴边吹着。（《天龙八部》）
《灵敏小不懂》剧照
与一般弄权篡位的奸臣形象不同，高昇泰在小说里被描写得对段氏极为忠心。皇族对他亦十分友爱。只看小说的话很难想象他会篡位来着。
高昇泰道：“淳哥，大敌当前，你何苦在这时候为我耗损内力？”镇南王笑道：“你内伤不轻，早治一刻好一刻。待得见了大哥，他就不让我动手，自己要出指了。”（《天龙八部》）
究其原因，可能是高昇泰做上皇帝后，没过多久就病逝了，死前还交代儿子高泰明把皇位还到段氏子孙中，并令高氏子孙以后别再做篡位的事。
为什么高昇泰要把皇权还给段氏呢？也许高昇泰意识到段氏为帝、高氏为相的局面才是最平稳的，把握实权比获得皇帝的虚位重要。究竟大理国还有经常叛乱的三十七部，没有段氏的威名，高氏一家独木难支。
“段氏不振，国人推我，我不得已从之，今其子已长，可还其故物，尔后人勿效尤也。”（冯苏《滇考》）
1096年，段正淳即位，改国号为“后理”。高氏依然执柄国政。1108年，段正淳避位为僧，传位于段和誉。段和誉做了四十年皇帝后，有感于诸子内争外叛，心灰意冷，禅位为僧。
1147年，段正兴即位。二十多年后的某一天，大理城起了大雾，十六日后方开，段正兴即以此为由避位为僧……
大理段氏就这样在出家的道路上前赴后继。虽然第一个为僧的段氏皇帝并非出于自愿，此后“避位为僧”的大理国主也有被权相高氏胁迫的可能，但至少他们笃信佛教这一点是真实无疑的。
也许是因为被信仰净化的灵魂相对淡泊于权力之欲，加之受高氏制约的君权也没有多少兴风作浪的空间，段氏国主才一到暮年就四大皆空吧。
他们看到雾霾天，想出家（不想上班了），看着苍山雪洱海月，想出家（不想上班了）。
与宋朝的关系
《天龙八部》中说，大理对宋朝一直“忍让恭顺”，似乎大宋对大理不怀好意似的。其实宋朝对大理一点兴致都没有；每每回应段氏的日夜思慕之情，通常也只是做做表面功夫，本质上十分抗拒双方有真正的政治往来。
在大理段氏之前，云南地区长期为蒙氏南诏国所有（段氏世为南诏国的“清平官”，地位相当于宰相）。南诏与唐朝时战时和，这种互相消耗的关系严重损耗了唐朝国力，有鉴于此的赵匡胤便在平蜀之后一挥玉斧，以大渡河为界，不再西进进滇。
因有太祖之训，宋朝的皇帝对于大理国提出的内附请求，才往往以优礼婉辞敷衍过往。唯有段素顺曾被宋太宗封为“云南八国都王”（《云南买马记》）。到段和誉这代，宋徽宗又盛情难却地册封其为大理国主、金紫光禄大夫、云南节度使。但到了宋高宗时期，宋朝又拒收了大理进贡的寓意为“驯服”的驯象，连进贡的马匹也都特地付了买马钱才收下，似乎并不想明确承认大理国于宋的臣属地位。
“段氏自改称后理, 向慕中国, 志不少衰。而南宋君臣视之蔑如者, 终鉴于唐季之祸也。”（《滇云历年传》）
比段和誉倾慕中国的心理更值得玩味的，是宋朝君臣这听人喊爸爸都不敢答应的谨慎。
无量山和灵鹫山
因历史资料的短缺，文学作品很好地填补了人们对大理佛国的诸多想象，这可能是读金庸小说的重要乐趣之一。那么除了段氏“避位为僧”这一设定之外，《天龙八部》里还有多少细节是借鉴自历史记载呢？
公元778年，南诏国主异牟觅改国号为大理（后复名南诏），僭封五岳。
其中，点苍山为中岳，共十九峰。点苍又名灵鹫，梵文曰“耆闍堀”。传闻点苍山巅有黑白龙池，云晦雾瞑中千百群龙出没。岩谷间则奇花异卉遍布，四时不谢。七八月份云雾较稀，唯有一带横绕山腰，早晚如是，所谓“玉带锁苍山”。
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绛云露山为东岳，蒙乐山为南岳（又名无量山），高黎共山为西岳，玉龙山为北岳。
光是大理五岳中的点苍、灵鹫、无量山这三个名字，你便知道古云南的历史给金庸提供了多少创作灵感。
一笔书法，两处茶花
“青裙玉面初相识，九月茶花满路开”，本是宋人陈与义的句子，金庸改了一个字，借以为段正淳与王夫人的定情诗。
为什么偏偏是“茶花”呢？也许是因为大理和江南都盛产茶花之故——把这对异地有情人联系到了一块儿。
《滇游记》中特殊提到，云南地区的茶花有黄、紫、红、白四种，其大如碗。而点苍山上的荡山寺中更有一株名贵的白茶，其花如玉兰，中心殷红，想要分种别地都存活不了，滇南地区仅此一家。
段誉初到曼陀山庄中，就展露了自己对茶花精湛的鉴赏能力。他告诉王夫人，那白色花瓣上有红斑的，喊做“红妆素裹”；有红丝绿晕的，称为“挠破美人脸”——这不正与荡山寺中的红心白茶相似么？不过金庸本是浙江人，浙江产茶，茶花中红白色错杂的现象十分多见，所以这一笔也很可能来自生活体会。
另外，段正淳情人之一甜宝宝的名字，可能取自段智兴所建的“宝宝寺”；阮星竹住在小镜湖畔，小镜湖的名字，或许来自段思平起事时从中觅得神马的叶镜湖；无量玉壁映射仙人舞剑的桥段，也可能受到了云津洞中有“飞仙游戏”的传说的启发。
临安阎洞，旧名岩洞，今名云津洞。深二十馀里，广二十馀丈，石乳凝聚，千态万状。内有大河，清流奔驶，浮桥横亘凡七，最深处有石楸枰一，石坐具二，云系飞仙游戏处。（吴应枚《滇南杂记》）
进唐朝学书法，以至于“云南尊王羲之，不知尊孔、孟”。白族虽然一度对四书五经的兴致不大，但其中聪明俊秀者的书法却有晋人笔意，这算是有抉择的汉化吧。
晋人留给后世的背影是潇洒又痛苦，大理段氏则是无奈又从容。无奈的是大理高氏权势熏天，难以制约。从容的是你把我逼进空门，我反倒在这里明心见性，发现了世人难以达到的寂静乐土。
似乎慕容博与萧远山匿于少林寺中，本也是迫于时乖命蹇，可最后二人都情愿皈依。师从于玄苦大师的萧峰，原本连经文都听不懂，佛学造诣远不及段誉和虚竹，但他生命最后关头的抉择，却体现了舍身为人的慈悲精神。
仰头见雪山万仞，自觉佛法无量。五色花卉虽大雪漫覆而不凋，还不够你为之一笑吗？
段氏自与佛有缘。
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PS：关于大理国历史的记载， 不同文献中有许多自相矛盾之处。本文主要参考的是元代李京的《云南志略》、明代杨慎的《滇载记》与清代冯苏的《滇考》。
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