古希腊人对阿瑞斯的崇拜与战争相关吗？以及祭奠的动机是什么？
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战神
阿瑞斯是希腊闻名的战神。虽然与其他神相比，他是奥林匹斯山十二主神之一，但在古希腊大部分地区并不时髦对他的崇拜。他的崇拜主要集中在伯罗奔尼撒半岛和希腊中部。这或许与阿瑞斯嗜血无情的战争精神有关。
在荷马的史诗中，阿瑞斯被认为是“阿瑞斯的勇士”。王小超认为，“以阿瑞斯为代表的战争精神与以阿波罗、雅典娜为代表的文明、进取与和平精神是对立的”。总之，阿瑞斯是古希腊文明与和平的对立面。对于古希腊人来说，阿瑞斯往往代表着残暴的战争，因此希腊的许多城邦都不情愿崇拜他。
阿瑞斯是战神，古希腊人对他的崇拜通常与战争联系在一起。依据保萨尼亚斯的说法，在特该亚的市场上有一尊阿瑞斯的雕像。在斯巴达卡里拉俄斯人进侵之际，特赫亚的妇女们立刻拿起武器奋起赶走斯巴达人。妇女在没有男人的情状下赢得了战斗，因此她们向战神阿瑞斯献祭以庆贺胜利。
Tegea的牺牲并不是女性向战神阿瑞斯献祭的唯一例子。在阿尔戈斯，妇女们为反抗斯巴达国王克里昂米尼的侵略而战斗。经过一场残暴的战斗，阿尔戈斯的女人们终于赢得了战争。战斗结束后，幸存者竖立了阿瑞斯雕像，以纪念胜利和在战争中牺牲的妇女。可见阿瑞斯在战争中给予勇士们极大的鼓舞和勇气。
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除了宙斯、雅典娜、阿尔忒弥斯和阿瑞斯，古希腊人在军事行动中还祭奠了其他一些神灵，但都不是主要祭奠对象。例如，光明与预言之神阿波罗虽然经常出现在战争仪式中，但其功能主要与德尔斐神谕有关。众神作为祭奠的接受者，在享受祭奠的同时，也保护着祭奠，保护着城邦。他们还在战争中发扬了重要作用。虽然神灵的庇佑并不能作为决定战争成败的重要因素，但神灵在战斗中为将士提供精神支持，掌控着他们在战争中做出的每一个重要决定，仍然是一个要素。它不能被漠视。
牺牲的动机
自古以来，军事行动讲求“天时、地利、人和”。战争的胜利在于将军的完美指挥、正确的作战计划和充足的军事装备。他们想通过祭奠来影响众神的意志。古希腊人不是随机地笔录战争伤亡，而是作为一种军事传统并有特定的动机。因此，本节将从战争需求和宗教信仰两个方面进手，进一步探讨古希腊战争受害者的动机。
战争的需要
所有的战争仪式都是以打胜仗为念头，而要想取得大胜，除了自身的力量之外，还必须向神明求助。神明在战争中扮演着我们看不见的角色，所以举行祭奠仪式非常重要。在古希腊战争中，献祭大多是在战前和战后组织的。希波战争中的各种祭奠行为，或许最能体现希腊人的宗教狂热。
以闻名的马拉松之战为例。依据希罗多德的著作，面对浩大而强大的波斯敌军，雅典统帅对于开战还是消亡都没有一丁点的意见。但经过主战派将领米提阿德斯的游说，他们决定迎战，组建了两翼强中弱的方阵。虽然希腊联军做好了足够的战斗预备，一副立刻就要开战的样子，但他们还是进行了战前祭奠，期看借助神的力量战胜敌人。
“预兆很好，在战斗预备结束后献祭。雅典人立刻行动起来，像翱翔一样进攻波斯人。”愤怒就是目的，之后战士们的忧愁和焦虑转化为集体的自豪感和必胜的信心，起到了激发斗志、鼓舞士气的作用，为要害时刻胜利的精神力量增添了保障。战争
战后祭奠主要是在战争胜利后向神灵表达感谢，因为在希腊人看来，胜利无疑是神灵眷顾的结果，表明胜利者是幸运的。受到众神的祝福，是上帝所钟爱的人物，也象征着希腊战争胜利的荣耀。马拉松战争结束后，敌军本应杀死约6,400人，而雅典人则杀死了192人。可以说，希腊联军以少胜多，以弱胜强战胜了敌人。在这个场合，雅典人向众神献祭以表达感谢，并刻有铭文：雅典人将马拉松战争[来自米底]的战利品献给阿波罗。
还有一种战后的情状，信众履行在战争中对神的承诺，也就是誓言，因为一个人可以承诺给一个在军事行动中扶助他的神。胡晓旭将“填音宗教”概括为一种个人形式的宗教。主要的方法是人们向神灵许愿以治愈疾病和不幸或获得祝福并回誓。祷告的实际目的。
在色诺芬的作品中，我们几乎可以看到为履行誓言而进行的祭奠仪式。在《长征记》中，色诺芬向士兵们意见，当他们到达友好的土地时，他们将向宙斯神献祭以挽救我们，并像我们一样向其他神灵献祭。可能的当他们到达北部海岸时，他们通过向宙斯和其他神灵献公牛来履行他们的誓言，并且还举行了体育比赛。
战后的祭奠活动除了感恩和履行誓言的双重目的外，还包括为个人的前途和生活追求神灵扶助的个人祭奠。出征之后，色诺芬说自己陷进了贫困。欧几里德仔细检查了献给阿波罗的动物的内脏后，说色诺芬是被慈爱的宙斯阻止了。色诺芬想起自己离家后就没有祭奠过神明，第二天就祭奠宙斯，很快就得到了他被迫卖掉的马的回报。
此外，在战争期间，希腊军队偶然也会举行祭奠仪式。在这种情状下，通常可能是战败，牺牲以挽回败局，或者在行军途中向神灵请教是否陆续。由此可见，无论是战前、战中还是战后，祭奠都是有一定目的的，而众神既然是超人的神灵，他们对战争胜利的保障就优于一切物质力量。强大的精神支撑。