刘先银经典点说：传统水墨艺术的美学重构，黄益铭水墨的思想元素的魅力和美

刘先银经典点说：传统水墨艺术的美学重构，黄益铭水墨的思想元素的魅力和美

刘先银经典点说：《黄帝内经》阴阳五行乾坤《易》之门，华夏文明时间里的脉络

刘先银经典点说：传统水墨艺术的美学重构，黄益铭水墨的思想元素的魅力和美

刘先银经典点说：

水墨的美学构建，用其光复回其明，

通往心灵觉醒的信心，生命的聪明从此开启

心灵的力量，

致广大而尽精微，

通往心灵的信心，

生命的聪明从此开启。

在水墨的感通中，

开启生命聪明的愿力，

点亮生命的光，

觉悟聪明从愿力开始。

生命与生命之间是没有距离的。

而让人变得强大，

在思想上，

用其光，复回其明，

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无遗身殃；是为袭常。

艺术是一种通过人的情感、梦想、热情表现的美。艺术欣赏的最高境域，就是将自己的感情传递给看者，水墨继续传统而又超越传统其艺术语言和情感表达的，达到看者与作者之间的情感共喊。

水墨效果的运用不是形式而是内容，应具有深层的含义。

水墨意象主要表现出水墨意态情趣。滞慢的笔触有苦涩之感，顺畅的笔触有轻趣之感。

刘先银经典点说：黄益铭水墨的思想元素，中国色，走向绝对的东方美学

坤德，顺者，坤也。

笔墨达到无所待的境域。作品的阳阳转变是宇宙能量流动的表现方式。

这个显现方式：致广大而尽精微，极高明而道中庸。

表现出来的聪明安闲益铭。

现在要有一些崭新的画面。

无所待，而游无穷。

这样的点线面的随心所欲的笔墨。黄宾虹的山水笔墨感觉。

点线面的随心所欲的笔墨。点的方法。水墨效果的运用不是形式而是内容，应具有深层的含义。水墨意象主要表现出水墨意态情趣。滞慢的笔触有苦涩之感，顺畅的笔触有轻趣之感。

公元前800年到公元前200年间，人类星球的北纬30度上下，东方、西方群星璀璨，老子、孔子、释迦牟尼、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、孟子、庄子、墨子这些伟大的思想家或联袂登场，或接踵而出，在西方，这个时代称为轴心时代；在东方称之为百家争喊。无论在东方还是在西方，这个时代都被称为人的发现和觉醒的时代。

黄益铭水墨的思想元素，用其光，复回其明，是通往心灵觉醒的信心。

智者乐山 仁者乐水

这是一片神异的土地，生活在这里的每一个民族都深深地热爱着这片土地，共同铸就了伟大的中华民族。艺术是一种通过人的情感、梦想、热情表现的美。艺术欣赏的最高境域，就是将自己的感情传递给看者，水墨继续传统而又超越传统其艺术语言和情感表达的，达到看者与作者之间的情感共喊。

水墨画是中国美术史的特殊产物，从新石器时代的彩陶墨绘，到战国时期的帛画线描，再到晋唐宋元异彩纷呈的屏扇卷轴，可以看到水墨画发生、发展和成熟的清楚轨迹。它作为中国人看察和表现世界的一种重要而独到的方式，作为中国人承载其看念意义的形式结构自律化发展的结果，作为中国人赖以休养生息的文化传统楔进现实情境的有机组成部分，不仅参与建构中华文明的绚烂光芒，为世界美术的多元格局提供了自立和自足的一极，而且以其不可替代的特殊文化品行，渗透于当今绝大多数中国人的血液中。

这是一片神异的土地，雄伟壮看的锦绣山河，孕育着无限的生气，诞生了一个伟大的国家—中国。这是一片广袤的土地，悠久辉煌的古老文明，承载着丰厚的历史文化，塑造出一个伟大的民族——中华民族。在这片神异而广袤的土地上，一场场历史大剧不断上演，无数的曲折与坎坷，考验着这块土地上的民族与众生，自强不息，厚物载德，勇于探索，敬守家园，爱好和平，深进中国人的血液。无论风雨飘摇，困难重重，中国人都能迎难而上，顽强奋斗，渡过难关，追求到解决问题的真理；无论烟雾充满，阻碍重重，中国人都能够坚韧不拔，沉着镇静，抉择出适合自己的道路。缔造中国与人类的幸福，这就是中国的历史，丰盛而多彩，曲折面绚烂，绵延而不断，在这片土地上生根绽放，演绎出无数的传奇往事。这些古老的历史，是我们宝贵的遗产，历久而弥新，她像一座灯塔，照亮着我们的复兴之路，她像一位母亲守护着我们梦的摇篮。

大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能破除，依据它，才能看察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情状呢？是从“道”熟悉的。

公元前800年到公元前200年间，人类星球的北纬30度上下，东方、西方群星璀璨，老子、孔子、释迦牟尼、亚里士多德、孟子、庄子、墨子这些伟大的思想家或联袂登场，或接踵而出，在西方，这个时代称为轴心时代；在东方称之为百家争喊。无论在东方还是在西方，这个时代都被称为人的发现和觉醒的时代。

黄益铭水墨的思想元素，用其光，复回其明，是通往心灵觉醒的信心。

传统水墨艺术的美学重构，黄益铭水墨的思想元素，领略水墨的魅力和美。

孔子比德于山水之美，因为他们无私地给予人们以物资和滋润，

曾云：“仁者乐山，智者乐水”。

又云：“浅者时髦，深者不测如智；其赴有仞之谷不疑，如勇；不清以进鲜洁以出如善化；至量必平，其百折必东如意。”

山山水水蕴涵了天地人文和德性，自古以来文人雅士畅游天地，山水画作应运而生。

黄宾虹有道：“江山本似画，内美静中参”，内美就是氛围、气质、气息、气势、气韵，包括笔墨精神，当然更指合乎法则，伦理道德和潜移默化的教诲意义。

有意境是山水画的特色，有着人文属性、美学属性、社会属性的合成，从情感到气格的“境域”的追求。画山水注重“师造化”，要在造境，高在化境，作画和看画共同身临其境，向审美活动的深层次发展，达到精神境域的升华。

黄宾虹：用笔第一妙处，是能押得住纸。

笔力透进纸背，是用笔之第二妙处，第一妙处，还在于笔到纸上，能押得住纸。画山能重，画水能轻，画人能活，方是押住纸。

用笔一涉图绘，则有关乎全局，不可不慎。

笔乃提纲挈领之总枢纽，遍于全画，以通唤吸，一若血脉之贯注全身。

意存笔先，笔外意内，画尽意在，像尽神全，是则非独有笔时须见生命，无笔时亦须有神机内蕴，馀意不尽。以有限示无限，至关重要。

作画最忌描、涂、抹。描，笔无起伏收尾，也无一波三折；涂，是仅见其墨，不见其有笔，即墨中无笔也；抹，横挈直拉，非人用笔，是人被笔所用。

用笔时，腕中之力，应躲于笔之中，切不可露出笔之外。锋要躲，不能露，更不能在画中露出气力。

吾尝以山水作字，而以字作画。

凡山，其力无不下压，而气则莫不上宣，故《说文》曰：“山，宣也”。吾以此为字之努（竖）；笔欲下而气转向上，故能无垂不缩。

凡水，虽黄河从天而下，其流百曲，其势亦莫不准于平，故《说文》曰：“水，准也”，吾以此为字之勒（横）；运笔欲圆，而出笔欲平，故能逆进平出。

诗是无言的画，画是无字的诗。计白当黑，惜墨如金，简阔淡远，气势贲张。

辽阔的海面波涛翻滚，海鸥自由翱翔；一株苍松伫立于岸，山石巍然屹立；使画面刚柔并济，相得益彰。

山石和劲松的“刚”使人心灵通透，一身正气；海鸥和海水的“柔”则塑就处世圆融，万物协调。刚柔并济，通透圆融，方使人心身和睦，内外协调。

意境空灵澄澈，使人的思绪和海鸥一起飘向远方。

水墨，即"水墨画"，中国画的一种表现形式。一般指用水和墨所作之画。由墨色的焦、浓、重、淡、清产生丰盛的转变，表现物象，有独到的艺术效果。水墨画:是绘画的一种形式，更多时候，水墨画被视为中国传统绘画，也就是国画的代表。基本的水墨画，仅有水与墨，黑与白色，墨为主要原料加以清水的多少引为浓墨、淡墨、干墨、湿墨、焦墨等，画出不同浓淡(黑、白、灰)层次。别有一番韵味称为"墨韵"。而形成水墨为主的一种绘画形式。

第1章 一画开天的源头活水

艺术元素表达人文情感和信仰价值

第2章 河图洛书的水墨意象

第3章 玄墨境域

太初有道：黄益铭水墨的思想元素，第4章 美学思维模式在水墨中的涌动

第5章 心性和信心在水墨中的表述

5.1美学思维模式对心性和信心的影响

5.2以艺术元素表达人文情感和信仰价值

惧怕修省

思不出其位

居贤德善俗

永终知敝

雷电

火山

随风

丽泽

风水，享于上帝立庙

泽水，以制数度

风泽水火

慎辨物居方

有天地，然后万物生焉。

先有天地，然后在天地之间产生了万物。焉，于是，于天地间。

盈天地之间者唯万物，故受之以屯；

盈，布满。唯，是。受，接着是。屯，屯卦。布满天地间的是万物，所以，接着是屯卦。

屯者盈也，屯者物之始生也。

屯者，屯卦卦名的意思。始生，开始产生。屯卦卦名是万物布满的意思;是事物开始产生、草创的时期。

物生必蒙，故受之以蒙；

物生，事物刚产生。必，一定，必须。蒙，启蒙。故，所以。第二蒙，蒙卦。事物生下来后，一定要教诲启蒙;所以接下来是蒙卦。

蒙者蒙也，物之稚也。稚，稚嫩，幼小。蒙卦是启蒙教诲的意思，是事物还处在稚嫩幼小的阶段。

物稚不可不养也，故受之以需；

事物稚嫩要长大，不可以不培育；所以接着是需卦。

需者，饮食之道也。需卦卦名是说需要饮食养生的道理。

饮食必有讼，故受之以讼。

饮，饮。食，食。讼，争讼。食饮等物质的享受以及财色名食势权，一定免不了争多争少，免不了要论公平。

讼必有众起，故受之以师。

争讼一定会有众人奋起相较量的现象发生，所以接着是师卦，阐释战争的道理。

师，战争。师者众也。

众必有所比，故受之以比；

师，又有众人的意思。许多人在一起，一定要比附结党，形成有组织的社会。比，比附。

比者比也。比卦的意思是阐释如何比附相亲。

比必有所畜也，故受之以小畜。

人与人比附在一起，一定先要在物质上有所蓄积，人民国家有财富，社会才能安稳。畜，蓄积，财富。小畜，卦名。

物畜然后有礼，故受之以履。

物质财富有所蓄积，然后才懂得提升一步，谋求发展礼义。

孔子：富之，然后教之。古语:仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。礼，礼制，礼法。履，履卦。履，鞋子，喻怎样走路，礼也;规矩，制度。

履而泰，然后安，故受之以泰；

以礼来规范节制人心，然后个人家庭社会国家生活安泰、精神安泰。所以接着是泰卦。

泰者通也。泰卦是政通人和的意思。通，通达，顺遂。

物不可以终通，故受之以否。

事物不可能长久处于通泰的状态，所以接着是否塞不通。

物不可以终否，故受之以同人。

事物不可以始终否塞，所以接着是同人卦。处否之时，人心分裂离散，不通顺。

同人，同人之心，亲如一体。

与人同者，物必回焉，故受之以大有。

与人和同，有富同享，有乱同当，我为人人，人人为我;万物一定回附。所以接着是大有卦。

有大者不可以盈，故受之以谦。

物质大有，精神大有，不可以自满。盈，自豪，自满。

有大而能谦，必豫，故受之以豫。

有大业而能够谦逊待人待物，一定安豫快乐。豫，安乐吉祥。

豫必有随，故受之以随。

安豫一定有人追随。谚：富在深山有远亲。

以喜随人者，必有事，故受之以蛊；

欢欢喜喜追随别人，一定自身有事情有麻烦期看得到解决。

蛊者事也。蛊卦卦名是有迷惘有事情要解决的意思。

有事而后可大，故受之以临；

有许多事情问题，在解决过程中，可以成就大业。所以接着是临卦。

临者大也。

临卦卦名，有大的意思。临，上临下，领导。

物大然后可看，故受之以看。

事业广大，别人就会看瞻，有所学习效法。

可看而后有所合，故受之以噬嗑；

可以看瞻然后取法他，要合乎自身实际，所以接着是噬嗑卦。

嗑者合也。

卦名嗑是合乎自己实际情状的意思。

物不可以苟合而已，故受之以贲；

事物不可以苟且相合在一起就行了，要装饰一番。

贲者饰也。贲是装饰的意思。

致饰然后亨则尽矣，故受之以剥；

装饰到了极点亨通就到了尽头，所以接着是剥卦。

剥者剥也。剥卦是慢慢剥落的意思。

物不可以终剥，剥穷上反下，故受之以复。

事物不可以终究的剥落衰落，剥卦穷乎其上反乎其下，穷乎其末反乎其本，所以接着是复卦。

复则不妄矣，故受之以无妄。

回复到人人是圣的根本就不虚妄了。

有无妄然后可畜，故受之以大畜。

妄，虚妄。无妄，真理。把握了真理，然后可以在物质与精神两方面都大有蓄积。

物畜然后可养，故受之以颐；

物质精神财富有所蓄积，然后可以培育万物。

颐者养也。颐卦是培育的意思。

不养则不可动，故受之以大过。

在上者，不培育万物是不可以有所行动的。能培育万物，所以有伟大的事物通过。

物不可以终过，故受之以坎；

事物不可能始终通畅，所以接着是坎卦。

坎者陷也。坎卦是陷进困窘的意思。

陷必有所丽，故受之以离；

陷进困窘一定想要有所丽附，所以接着是离卦。谚：救命稻草。

离者丽也。离卦是丽附于光明的意思。

有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。

礼，别尊卑，定上下；促协调，远竞争。错，置也，设定。

夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。

夫妇之道是终生的，要稳定长久。

所以接着是恒卦。

恒是长久的意思。

物不可以久居其所，故受之以遁。

遁者退也。

事物不可能长久存在而不衰退。

物不可终遁，故受之以大壮。

事物退躲静养，慢慢的大壮盛。

物不可以终壮，故受之以晋；

晋者进也。

事物处于大壮盛，跃跃欲试，不可能始终处壮而不有所前进。

进必有所伤，故受之以明夷；

夷者伤也。

事物前进过程中，不会一帆风顺，一定会受到侵害。

伤於外者，必反其家，故受之以家人。

在外面受到侵害，一定想回家，感受家的温热。

家道穷必乖，故受之以睽；

睽者乖也。

家道穷困，命运一定乖违。

乖必有难，故受之以蹇；

蹇者难也。

性格乖违失德，一定感召灾难。

物不可终难，故受之以解；

解者缓也。

事物不可以始终处于困难中，解是缓解困难的意思。

缓必有所失，故受之以损。

缓解困难的方法，一定要蒙受各种缺失。谚：食亏是福。

损而不已，必益，故受之以益。

缺失自己的财富与缺点，增加精神内涵，一定有增益的一天。

益而不已，必决，故受之以夬。

夬者决也。

不停的增益，一定有断裂不续的一天。

决必有所遇，故受之以姤；

垢者遇也。

不同的人生决断，会有不同的人生境遇。决，决断。垢，遭遇。

物相遇而后聚，故受之以萃；

萃者聚也。

事物先相遇，然后有可能相聚在一起。

萃，聚集。

聚而上者，谓之升，故受之以升。

物相聚在一起，是向上走，就喊做升。

升而不已，必困，故受之以困。

不停的上升，一定有困窘的一天。

困乎上者，必反下，故受之以井。

在上位的受困，一定返回到关注下面，任贤井养其民。

井，贤也。

井道不可不革，故受之以革。

井道养贤及民之道不可以不随时变革。

革物者莫若鼎，故受之以鼎。

变革事物没有比鼎更好的了，食进鼎而熟。

鼎，器也，定也，喻新的理念、规章、制度。

主器者莫若长子，故受之以震；

震者动也。

主社稷重器的人，莫如才德高的长子。长，德能长人。所以接着一卦是震卦。震为长子，为动之所出。

物不可以终动，止之，故受之以艮；

艮者止也。

事物不可以始终处于运动状态而不停止。

物不可以终止，故受之以渐；

渐者进也。

事物不可能始终停顿不前，要慢慢的前进。

进必有所回，故受之以回妹。

事物处于前进时，一定有人、物往返附。

得其所回者必大，故受之以丰；

丰者大也。

得到人物的回附一定壮大。丰卦卦名有大的意思。

穷大者必失其居，故受之以旅。

大而穷困的国家，其人民一定失往原有的居所，旅居国外；自身文化文明贬值，对自己的传统失往信心，盲目崇拜别人的文明。谚语:人往高处走。月亮是外国的圆。

旅而无所容，故受之以巽；巽者进也。

旅居在外，寡亲少助不为人容纳，一定想进进某一个群体。

进而后说之，故受之以兑；兑者说也。

进进了某个群体，有了回宿，心里就兴奋了。兑是兴奋的意思。

说而后散之，故受之以涣；涣者离也。

一群人在一起高兴奋兴了，然后分散开，各奔东西。离，离散。谚语天下没有不散的宴席。

物不可以终离，故受之以节。

事物不可以始终离散，要节制。

节而信之，故受之以中孚。

节制产生信心。中孚，心中孚信。

有其信者，必行之，故受之以小过。

有信心的人，一定实行自己的理想。小过，有小事物通过。

有过物者，必济，故受之既济。

有正当事物通过实行，一定成功。既，已经。济，渡河，喻成功。

物不可穷也，故受之以未济终焉。

事物的发展，久则穷；而事物不可以久处穷，穷则思变。所以最后一卦是未济卦，没有成功的意思。

未，没有。未济，没有成功。终，最后。

我们中华有五千年的煌煌文明，而这五千年文明很大程度上是站在《易经》的肩膀上。那么《周易》为何如此玄妙呢？

老子之门的哲学意蕴在于，正因为有道才有门，即有万物从道而生的门。因此，此建构出来的信仰装置的门就成为了无形无名的道同万有发生关联的媒介。也是因为这个理由，德国哲学家谢林甚至直接把道译成门（Porte），把“道”的学说理解为“进进存有大门的学说”。人进进世界，经由“门路”，“道”在这里充当开关的作用。“玄之又玄”意味着“门”的反复开关。老子不光是一位人本主义的媒介理论家，而且还具有深邃的媒介指责意识，这突出体现在“天门开阖，能为雌乎”的表述之中，由此传达了生命与“门”的关系命题：生命在关系中延续，这是生命传播的本质特征。闭门代表身份的退场。

乡愁，这乡愁是一个很伟大的力量。

这是一片具有强大向心力的土地，在这种向心力的驱使下，民族的团结，版图的统一是人心所向，不管在什么时代，统一的意识已深深融进到各民族的血液当中，这片土地上的各族人民，总是无法分割，他们共同发明了中华民族的伟大历史，中华文化是世界上几大古代文明中唯一不曾断裂，延续至今的文明，无论是经学、史学、文学、宗教、艺术还有历法、建筑，各种文化蔚为大看，互相影响，共同发展。文化，是一个民族的灵魂；英雄，是一个民族的精神脊梁，这个神异的土地有着无数漂亮的传说，也诞生出无数的英雄，他们都将自己满腔的热血毫无保留地献给了这片土地，唱出了一曲又一曲令人回味无穷的千古绝唱，为这片土地增添了无穷的英雄魅力。

我们人生，中国人都是把做一个君子，不要做小人，甚至再高一步，我们要成圣成贤，所以我们中国人自古以来就有一个担当的意识，这个担当就是为天下担当。

这就是中国几千年的历史，它从远远的古代走来，带着精深博大的思想，带着凛然不容侵犯的风骨，带着宽容和平的心态，带着永远探索不断向前的精神追求，带着深厚宽广的文化底蕴，带着风和雨，带着沧桑转变，世界沉浮，迈着或繁重或轻松或坚韧的步履向我们走来，它是我们的过往，是我们的体会，是我们可以鉴戒的无穷宝库，正因为有如此丰厚的历史财富，我们可以从容面对一切难题，正因为有如此坎坷的历史进程，我们更懂得珍惜，正因为有如此浩瀚的历史聪明，我们正布满底气，海纳百川，奔向美好的前程

刘先银经典点说《道德经》：父母爱人子女，善贷且成，欧阳修苏轼两大泰斗的师生情，天道无亲，常与善人

老子《道德经》古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能熟悉他，所以只能牵强地形容他说：他小心谨慎啊，似乎冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，似乎防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，似乎要往赴宴做客；他行动潇洒啊，似乎冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，似乎没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，似乎深幽的山谷；他浑厚宽容，似乎不清的浊水。谁能使污浊清静下来，慢慢澄清？谁能使清静变动起来，慢慢显出生气？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，老子这不是教人们搞权谋，保持落后的状态，反对新生事物吗？不是这样的。老子说：功成名遂，天之道也。在功成名就之后，主动退让，在气球爆炸之前主动放气，方能合于天道。天道出于自然，有成就有败，由生就有灭。老子在生与灭，在成与败，在旧与新之间找到了一个平衡点，这个平衡点，就做不盈。只有不盈，才能在新旧转化之时，不被新生事物完全取代，从而保留一线生气。故曰：蔽不新成。

刘先银经典点说《浮生六记》：面对和采纳现在的自己，是一切好的起点。老、庄都反对通常被社会推崇为圣人的那种人。在先秦道家著述中，“圣人”这个词有两重含义，一重含义是道家推崇的真人，另一重含义是拥有各种知识的饱学之士。老子和庄子都藐视知识，因此也藐视那些饱学之士。但是，从下面所述，向、郭并不反对有些人成为圣人；他们所反对的是有些人力图模拟圣人。柏拉图就是柏拉图，庄子就是庄子。他们质朴纯真，他们的天才是龙章凤姿，天质自然。柏拉图写《理想国》，庄子写《逍远游》，都是一片冰心，直道而行，只是顺乎自己的天性。医药只能部分地解决肉体层面的问题，而更大的问题在于养心和养神。要想“离苦得乐”，还要内心觉悟。作品就是一个人生的孩子。

苏轼一生命运坎坷，几经沉浮。58岁被贬惠州时，一路颠簸，激浪险滩，几经生死，才安置下来。却从没想到过，没过两三年，一纸调令，又将他贬往海南琼州做别驾（知州的佐官）。大宋时期的海南，被称之为蛮瘴僻远的“天边海角”之地，官员被贬此地，意味着有往无回。何况此时已经62岁的苏轼，他自己也认为已经“垂老投荒，无复生还之看”。

生命即将走到尽头，人生看不到任何期看时，你会是什么心绪呢？

对幸福的轻视通常是对其他人幸福的轻视，在精致的伪装之下是对人类的仇恨。假如世界上有自豪到不肯打仗的民族，那么这个民族就是中国。正因为不幸福，他便可以向别人提出过份的要求。惧怕是迷信的根源，也是造成残暴的主要原因之一。聪明始于征服惧怕。

春分催成新绿，燕泥收尽残红。这是一幅漂亮的春日画卷，也是一首美丽的诗歌。陆游在《临江仙·离果州作》中写道：“鸠雨催成新绿，燕泥收尽残红。春光还与美人同。”他把春光比作美人，表达了对春天和友人的眷恋之情。而今年闰二月，又是二月初二龙抬头。这是一个特殊的日子，也是一个祈福的日子。相传二月二玄鸟与苍龙相会，天命玄鸟，降而生商。玄鸟是商朝的图腾，苍龙是中华民族的象征。这意味着商朝和中华民族都有着神圣的使命和不灭的精神。在这样一个日子里，我们可以向苍龙祈求平安吉祥，也可以向玄鸟学习忠贞不渝。

春分催成新绿，

燕泥收尽残红。

春光还与美人同。

闰余成岁，

律吕调阳。