老赵聊四圣花钱断代二：从大足三皇洞、舒成岩、《道子墨宝》的天蓬天猷说起

但是，天蓬、天猷手中所执之器，未必一定可以严厉地作为辨识其身份的主要证据。“因为它们具有可变性，并不完全遵循典籍”。比如，天蓬六臂所执的法器有：天蓬印，帝钟，斧钺，七星，提索，仗剑、弓箭、铎、戟等等，天猷四臂的执物法器有戈矛等。那么，天蓬的戟，与天猷的戈矛，就轻易相仿而混杂，同时，也存在造像图形粉本的流变与讹误，所以天蓬与天猷手臂所执之法器，既不是恒定的，也不是完全与主尊对应的。而到了明清时期，天蓬和天猷造型趋于简化，大多只能依靠榜题或其他一些细节加以区分。

我们来选取一些艺术图形中天篷天猷的比照进行一些选析。大致按照年代的演进次序进行。

图形1：南宋大足三皇洞天蓬与天猷

以写实精神描绘神灵

重庆大足石门山造像始于北宋，至南宋结束，编号石窟13个。石门山第10号窟又名三皇洞，原名圣府洞，凿造于南宋淳熙五年 (1178年)之前。主尊三皇，三皇像左、右两侧最前端，各站立一护法神将，均体型高大，束冠着甲。乃天蓬天猷现今可追索的最早成像的最重要遗存之一。

三皇洞中的天蓬 网络资料

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左侧护法为天蓬大元帅，项长三头，中间的头上戴一冠，两侧头未著冠，但留有向上飞扬的头发，左侧三只手臂自上而下分别执印、弓、龙角；右侧三只手臂自上而下分别执火铃（帝钟）、箭、斧。

三皇洞中的天猷 网络资料

三皇像右侧为天猷副元帅，项长三头，戴束发冠，肩生四臂，左侧一手残，于胸前持一物，另一手下垂，握一长矛状武器。右侧一手于腹前拄剑，亦残，另一手握拳置于龙头上。

在三皇洞窟内，上方圆龛内坐三清尊神，左壁分上下两层，上层为二十八位天人像，下层为七尊立像，开首一尊三头六臂神将之天蓬，第二至五为 “文官”造像与神将造像，第六像为真武大帝像，右手在腹前仗剑，赤足立于一龟背之上，第七像为戴展脚幞头官员像。右壁现存一尊三头四臂神将像天猷，因三皇洞右壁坍塌，原在右壁毗邻洞门处，应还有一身武将神像黑杀。从三皇洞总体布局来看，右壁造像亦分为上下两层，其造像的大体布局应当与左壁类似。

三皇洞中的真武 网络资料

三皇洞中的翊圣 网络资料

由此，四圣尊神在此空间之中两两对立，主尊三皇像的左、右两侧最前端，各自站立着天蓬天猷，而在左右壁靠洞口处，也各自对立着真武与黑杀。可见，虽然四圣此时已经全部集结到位，但是在排列上还没有完全形成一个我们日后常见的那样有机紧凑的四圣组合体。天蓬与真武之间，还隔开有四位神道。就算天蓬与天猷，真武与黑杀的确是彼此对应成了组，但是四圣不在同一个亲昵联系的空间之中。这个组合秩序，也足够阐明了，那时四圣中，天蓬与天猷的神格为尊，真武与黑杀的神格为次。

在这里，天蓬天猷，也没有披发狂舞，而都是以冠束发，身穿盔甲，天蓬六臂，天猷四臂。不仅法印帝钟都在天猷手中，连弓箭也在天蓬手中，天猷头上也没有明显小头的显现。天蓬与天猷都有明显的三头彰显。

从两个大神执物的对比我们可以感性地体会到，作为更尊贵的天蓬，浑身披挂，执物丰盛，明确有力，个个都有来历说法，件件都是法力无边的大杀器，而作为天蓬副手的天猷，非但少了两臂两手，本来能执的东西就少，而且就算只剩四臂，看起来也是茫然失措，四手似乎都执了些短缺标志性的似是而非的法器。

不过，这个也轻易理解，因为天猷本来在四圣中就是一个陪衬的角色。天蓬执物的丰盛多彩，与天猷执物的模棱两可，或许反映了四圣造像定型过程中的反复、彷徨与多头发展的路径，因为四圣本来就是一个新的组合，到底该怎么塑造，彼此结合的空间秩序如何确定，都在嬗变之中。

之前我们也说过，北宋在造神的时候，对于玉皇的造型，对于黑杀的造型，在实施塑造的时候，都没有现成的范本，都是摸着石子过河的方式，边探索，边变换，边定型，同时，早期造像也可能存在遵守经义，而来不及往聚焦美术图像学意义上的对称与美看等诸多问题。但是事情也在逐步发生着转变。

图形2：南宋大足舒成岩天蓬与天猷

写实描绘神灵系列

重庆大足地区珍存的道教石刻中，舒成岩第三号窟为紫微大帝窟，凿造于南宋绍兴年间 (1131—1163年)。窟正壁上刻紫微大帝。在主像的左右二侧，各立一护法神将，身高 1.45米，均头戴束发金冠，冠侧有绳系于颈，身着铠甲，横目怒目。

资料来源：哆啦B梦的相册

左神将三头六臂，面容狰狞，其左上手执帝钟，右上手举一兵器(或为斧钺)；中二手在胸前捧住一物模糊，有称法印者；左下手置于一龙头的双角上，右下手执一方天戟，戟尖有红缨下垂。此为北极四圣中的天蓬元帅。

天蓬元帅 大足.舒成岩 南宋 网络资料

右神将为一头四臂，面黑如炭，其左上手举一法印，右上手执钺；左下手握一绢素，右下手斜持宝剑，又有一龙蹲伏其右脚旁。这就是四圣中的天猷。

在这里，天蓬天猷，同样没有披发狂舞，而是以冠束发，身穿盔甲，天蓬六臂，天猷四臂。法印在天猷手中，帝钟在天蓬手中，至于天蓬中双手所捧之物，并不十分清楚。天猷头上也没有小头的显现。天蓬的三头也不彰显。

在这里，天蓬将原来自己手中的法印，“交给了”天猷手中，天蓬浑身都是宝贝而天猷两手空空的状态得到缓解，天蓬与天猷造像的丰盛性，朝着更加均衡对称的方向在前进。

图形3：南宋《道子墨宝》天蓬与天猷

塑神从写实到浪漫的惊人一跃

《道子墨宝》图册是一套道教壁画题材的纸本水墨白描画稿，原无题，伪托名唐代画圣吴道子所作，成书虽然不早，但是从艺术风尚看，大致绘制于宋代。

这套作品原本没有题目，每一幅原作右上角部分都有白粉笔的简化字符编号，表达一至五十，展示出这是民间道教壁画用的稿本。此套图册在二十世纪初流出中国，后几经辗转，现躲于美国克里夫兰美术馆。

《道子墨宝》图册有一个好处，就是神灵大多附有对应的题记。其中就有北极四圣的组合。而且由于题记清楚，所以是探究宋明时期四圣艺术图像特征的上佳典范。

南宋《道子墨宝》四圣图

《道子墨宝》四圣图中的天蓬

此图中的天蓬，跣足，披发，六臂，上两手各托举着日与月，中二手，一手手握帝钟，一手或握镜，下二手，一手持剑，一手执长戟，戟头缠飘带。

《道子墨宝》四圣图中的天猷副元帅

此图中的天猷，跣足，披发，头上一小头，四臂，上两手一持剑，一手执火轮，下二手持弓箭。

《道子墨宝》中的天蓬天猷，与宋初三皇洞、舒成岩的造像有了一个非常大的差异，他开启了天蓬天猷披发跣足的视觉开端。在三皇洞、舒成岩中，在《中兴瑞应图》中，天蓬天猷还只是两个写实武将的状态（而且此种形态已经不仅在纸面上，也到了具体的立体雕塑的层面，比如高宗母亲韦太后一直随身携带供奉四圣沉香造像），而到了《道子墨宝》中，天蓬天猷已经完全不受现实中武将装扮的桎梏束缚，而是可以任意发扬的神灵，从此天蓬天猷就更加可以张扬恣肆，自我发扬了。

在《道子墨宝》中，天蓬再一次将此前自己的执物弓箭，让渡给了天猷。天蓬手中明显的标志性执物，有镜与帝钟，天猷的标志性执物，则有火轮，弓箭，其核心的执物，于天蓬是帝钟，于天猷是火轮。所以这一时期的组合，也可以简称“帝钟—火轮”图式。在图像视觉上，只有四只手的天猷，竟然在某种程度上，取得了与有六只手的天蓬，势均力敌的视觉效果。可见，视觉艺术上的均衡的要求逐渐在发扬着有力的作用。

天蓬三头，天猷一头，天猷头上有小头。重要的是，此图形中真武、黑杀有头光，而天篷天猷没有。

未完待续

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