商族早期生活在哪，“八迁其居”是怎么回事？
商汤灭夏建立商朝后，国家发展迅速。
周边小国纷纷投降，尊商王为共主，出现“自比地羌，无人敢不享，无人不敢不来君”的强大局面。
但是在商汤灭夏之前，他们的祖先经历了什么，住在哪里，
流传于历史
“七枝汤八迁居”的传说
，为什么商务人士喜欢移家？
上宫第一，他们是谁？
图片来自连环画《商汤的故事》人民美术出版社
商朝是中国历史上第二个奴隶制王朝，共有17代31王，历时500多年。
商家老祖宗的名字行为，
所谓先商时期，是指齐至唐时期。)、王衡——尚家(尚家微)——B报表——C报表——D报表——石人(法师)——石回(法师)——天一(汤)。
尚宪公在唐以前的事迹很短，具体在位时间无从考证。
因此，现在就有了这样一个有争议的话题：
在商以前的历史上，历代商王之间的血缘关系都是父子关系吗？
你可能认为这是一个可耻的问题。究竟太史公写的很清楚。
事情是这样的。
展开全文
学者们在研究殷墟甲骨文时发现了一个希奇的现象，那就是甲骨文中出现了“多父”、“多母”、“多兄弟”、“多母”等称谓。
如武丁时代的碑文中，以“父亲”为名的就有10人之多。
再加上吴丁总是喊他“爸爸”，比如“爸爸A”、“爸爸B”、“爸爸C”等等，根本分不清他的亲生父亲是谁……
由此可以推断，武定之前的商朝这条线应该也比较模糊。究竟，商朝的世系不仅是“父传子”，还有“兄传弟”，“兄传弟传子”，捉摸不定。
于是有人提出了这样一个猜想：莫非是太史公搞错了……
在太史公生活的时代，“父死子继”的继续制度已经成熟。是不是可以按照这种惯性思维往主看接受尚献公的路线呢？
据太史公《殷本纪》说，
从演到成堂是“父子”
但太史公说尚家卫死后，据说位于保定，
但是，近代闻名学者王国维《殷卜辞中所见先公先王考》考证，家伟的继任者是“保仪”，保仪创制“五祭”祭奠亡父之礼。
也出现在《殷本纪》
中仁、韦丁、林欣
这三位商王在铭文中没有看到，
但除此之外，太史公记载的商王世系与甲骨文基本吻合。我想这阐明太史公借鉴了很多史料。收躲夏商时期的经典或许不是问题。否则，他怎么可能写出类似的商王谱系呢？
从太师叔的家世来看，他具备这个条件。他的祖先在周代主管国史。
当然，到目前为止，除了传统文献，我们只有甲骨文和金文来证实夏商的历史，并没有发现任何关于夏商经典性质的文献。
有人说
是东周时期的“典籍失传案”
，也就是上面说的“王子超下楚”事件，王子超删掉的周代典籍中，有没有夏商典籍的图谱？
这只是一个推测，
至少现在，我们还需要包含《殷本纪》的先商世系来尝试还原这段历史。
先商诸侯的事迹
商家
，一个古老的部落，
据《殷本纪》太史公所说，
相传
齐为商氏之祖，
又写齐母简狄“见乌鸟落卵，取之而吞”，生下齐。
《诗经》讲述了“神异的命运之鸟，下凡成业”的故事，
虽然这只是一个神话，但众所周知，古代祖先的神话往往与历史事件联系在一起。
以上神话可能反映了商部落以鸟为图腾。
这种只有他妈知道，他爸不知道的故事，意味着商族
也经历了漫长
母系社会阶段，
不过，既然齐成为了商族后裔记忆中的第一位男祖，也阐明了当时的商人
干
刚刚过渡到父权制。
太史公又说，
那
与禹共治水，因有功
被顺时任命为
“原地”
,夹紧
商业
,姓子,
齐是文学上第一个担任“司徒”的人。
依据另一个
《左传》笔录了檀子的说法，他的祖先“朱玖”是少昊部落的司徒。
斯图尔特做什么？
依据
《商汤的故事》说，司徒负责教化百姓；
然而，在殷墟至今发现的甲骨文中，我们并没有发现这位官员的身影；西周时期，青铜文字为“司徒”，掌管土地、人民和教诲。
那么，这是否意味着在顺司徒时期也负责治理土地和人民呢？
这不一定是真的，依据《国语》：
司敏谢是孤儿，司尚谢是民姓，司徒谢旅，司寇协作和大人
这里的“征途”就是“教旅”的意思。
司徒旅
，也就是掌管师旅，也就是后世的“司马”军事统帅一职，负责打部队……据殷商皇后祭奠祖先的祭歌《长发》说：宣王桓伯——齐国号称宣王，威武坚强，所向披靡。;小国就是大国，大国就是大国——大小国家都被征服了；他身先士卒，没有越界，所以他看事情的经过——他遵纪守法，巡视守法，赢得了群众的拥护……
作为司徒齐，他不仅治水立下汗马功勋，还助舜四方征战，战功赫赫，深得群众拥护。
碑文中并无齐名，但主流意见认为碑文中的祭品“兕”即为齐。
齐死后，其子昭明即位。昭明死后，其子相图继位。
碑文中没有昭明这个名字，有学者认为碑文中的祭奠“囧”就是昭明。
超过
祥图
，《长发》说“相图强，海外有阻”，相图和他的祖先一样英姿飒爽，威名远播，诸侯一一回于麾下，一统天下。
文学上有“平骑马”的传说，
驯马拉车，我想象兔在这一领域也做出了特殊的奉献，也阐明马等牲畜与商人的日常生活息息相关。
他们还用大量的牛羊作祭奠，按理说应该是畜牧业丰盛的游牧民族。
殷墟碑文中没有象图这个名字，但祭奠“图”的碑文却不少。祭奠的对象应该是相图。
可见他的后代一直对他大加崇拜。
相图死，其子昌若离；常若死，生儿子曹禹礼。曹禺死后立其子名利。
常若和曹禺相图的事迹在文献中没有记载。
碑文中没有长若和曹禺的名字。有学者认为，碑文中的祭奠“羊（钺）”是常若，郭沫若认为“王武或王禹”指的是两尉，即曹禺。
超过
曹禺之子明（铭记）
本版《竹书纪年》有类似的说法，“少康十一年，商侯明治河”，“朱帝十三年，商侯明死于河”，
可见明曾勤于治水，死于治水。
这种情状可以反映
，商氏在明朝统治期间从游牧国家演变为农业国家。
一般来说，治水与农业生产亲昵相关。
明因治水而死，功德犹在人间。故如《礼记·祭法》所说，“殷人居于郊”，为后人所祭奠。
明死后，其子王振（字王亥）继位。王亥死后，其弟王衡继位。王衡离开商氏后，王亥的儿子韦氏（庙号尚甲）继位。
但是，在太史公的《殷本纪》中，并没有王衡继位的记载。
关于王海、王恒和尚家伟
,我们上面
《殷人历史上一件悲苦的事：王亥之死
》已经说过了，
王海被游易部落首领所杀，或者是他的弟弟与游易合谋，其子尚家卫为父报仇杀了游易。
还有“王海伺牛”的故事。许多人对此有一些误解。
前面说过，王海的祖先有个驯马拉车的人喊象土，所以“王海从牛”就是说王海驯牛来耕地，而不是牛拉车。不亚于翔途的成就，
这也阐明商人由游牧状态转变为农耕状态
而自从上家卫，
商献公开始命名十个天族，如保义、保兵、保定、石人、石贵等，
这阐明当时不仅有比较完全的历法，而且历法与定居生活和农业生产亲昵相关。
阐明从商家卫开始，商氏进进了农耕时代
而早于夏朝，则反映出商族在农牧业和商业方面都比夏朝充裕得多。
早就取代了夏朝的优势。
上家卫也是商王庙名的开始。
郭沫若说：殷人的祖先可能是下到上甲的历史时代，从上甲往上就是神话传说的时代。
这意味着，从尚家卫开始，尚家就进进了文史领域。
尚家伟死后，其子报以礼（尹本吉说报丁），报乙后又报丙利，报丙后又报丁利。
向丁汇报后，士仁（任大师）站了起来。
自爆，甲骨文出现在商王妃“妣”的记载中，这可能阐明商氏当时实行的是一夫一妻制。
考虑到上家微博上报父仇的经历，也有可能从上家微博开始就实行一夫一妻制，
究竟王衡和友义合谋害死了自己的弟弟王海，而他们觊觎的可能就是王海的牛。
或许当时商家并没有继续规则
，不论直系血统或血统，只要是近亲都有机会继续财产，
意识到这样的危机后，尚家卫决定实行一夫一妻制。父亲死后，儿子和正式配偶的地位和回属感随之而来。
不过，目前学界对此众说纷纭，对于商王的继位规则也没有统一的看法。
因为我们今天看到的甲骨文，是商王后裔祭奠、占卜的铭文。
后代商王对传统的继续法进行了改革，主要是为嫡系祖先、先祖和有重要奉献的祖先祭奠。
所以古代的一些商献公，以及后人仲仁、窝丁、临信等，都没有看到铭文。
要么是因为对经文的错误阐明，要么是因为旁系
这一时期可能有一些商王没有被铭文或传统文献记载……
士人后，士贵（主贵）起，
石贵之后是天一（程唐），他最终灭夏建立了商朝。
传说中的“商氏八迁”
图片来自漫画书：《商朝的故事》人民美术出版社
太史公在《殷本纪》也说过，
从切到唐八千
即从商氏始祖齐始，到商汤开国，这一时期
商人有过八次迁徙活动
.至于传说中的“尚氏八动及其居所”，在清朝之前并没有引起广泛关注。明确提出八动的具体位置的是近代学者王国维。
在他的文章《说自契至于成汤八迁》中，
商献公的八次移迁，都得到了详尽的核实：
今考之古籍，《世本·居篇》《奇举凡》曰：
那
奔迪苦子，真的
原居博，现居番
，是的
移动
还有；
——也就是说，点从分变成了扇。
王国维也说，《世本》yun'
赵萌
人居油石',
从Pan移动到Whetstone
，是的
第二乐章
同样；《荀子·成相篇》说：“齐宣王，生昭明，居磨坊，迁商”。昭明又从磨刀石转为商人，这是第三步；
——齐国之子昭明，先由番迁至帝石，后由帝石迁至商。这是第二次和第三次实施。
左相襄九年，曰：“陶唐之火正炎伯，居商丘，崇火与火之时，相土以之，故商主火”。于是，商丘被昭明子湘图激动了；九年传给周封康叔朱昱，周封康舒说：“取都于象土东，求于惠王东”。相都时有二都，康舒取之。郑佑，此为东都，商丘为其西国。易兆明迁商后，相图东迁至泰山脚下，又回到商丘。这是第四次和第五次移迁。
——昭明之子相图，从山东迁居东都东搜，又回到西国商丘。这是第四次和第五次实施。
可见光是启、昭明、相图三代就有五次迁徙。
今本《竹书纪年》说‘汾帝三十三年，商侯迁殷’，为第六次换位；还有七移迁；唐初居博时，从先王府第八迁。
——夏怀帝（夏朝第十位君主）三十三年后，商侯（商家卫）从商丘移居殷；孔嘉年间，商侯迁回商丘，承唐时“从前王府”回到了当时的阕故里。
这就是历史上流传下来的“齐植堂八迁居”的传说。
迁移的原因，或发展的原因，或避灾的原因，
然而，在从游牧状态发展到定居农业的过程中，商人可能经历了八次以上的迁徙。
不过，迁移的具体过程和地点，如今都比较难确认。
那么，商代人最早居住的“岑堤”在哪里，也就是，
它起源于哪里？
商家从何而来？
从以上的传说来看，商族起源于昊，可是昊在哪里呢？
古今学者对此各有看法，
有人说“毫米”是太史公所说的。
契约盖章
东汉“商”，东汉郑玄在此基础上说“商”与“
《太华之孙》，晋代皇甫秘说是“商洛”一带，即今陕西；
又一个太史公来了《殷本纪》说：也就是说，东方的东西是生的，西方的东西是成熟的。做事者必在东南，得功者常在西北。故禹兴于西羌；唐起源于博；周王又以凤匹伐殷。
——从这几句来看，“博”在西方。
总之，汉晋史家都认为商氏发源地“商”或“渤”在西土。
然而，
近代和现代学者提出了不同的看法，
王国维说“商”、“渤”不在关中，“商”在河南商丘，“渤”在今山东曹县；
历史学家
丁山不赞同这种说法。他认为“商”在漳水流域，绝不是周代宋人居住的商丘；也有学者说“商”起源于东北，
虽然是
“商”与“博”
具体位置有争议，但几位学者对商氏的起源有强烈的看法。
本来在东方是无可匹敌的，
至于商代人的迁徙轨迹，有一条自东向西的路线，与周人自西向东的方向正好相反。
所以商族应该出现在东方，
这也是有迹可循的
从“玄鸟商人”的神话传说看
，然后
东方的许多古代部落都以鸟为图腾，如怀夷、蒲余、高句丽等。文化受地域影响，商朝也应属东方部族；
也来自《长发》
看《国有强，国外有裁》
,上献公向土应该住在近海地区,不太可能住在关中地区,即陕西,
所以，乐歌不用“八方”这样的词，而用“外域”这个词，一定是有原因的；
从《王海之死》看
,王海有彝族放牛,这个有彝族,
按照王国维的说法，它也被称为
有你有你，
指今河北省沂水河流域。
商代
严氏故乡。
古时，沂水以北一带，殷人与戎狄等人杂居。据《商颂》的记载：这只玄鸟留下的蛋，被尤溪家的女儿简狄吞下，生下了寡妇。从简帝的名字看，齐母是戎狄女子。当然，商家只有和戎狄亲近，才能联姻。王海也是沂水游牧民族。
所以，商家起源于东方，而不是西方。
所以
“商”和“博”在哪里？是同一个地方吗？