我不答应还有人不知道！中国式想象力对比哈利·波特
当你听到“统统石化！”“急急现形！”“昏昏倒地！”“除你武器！”这些哈利·波特魔法世界里的神异咒语，是不是觉得又熟悉又激动？
当你走在高铁、地铁站台时，是不是总会想起传说中的9又4分之3站台，哈利·波特从那里穿墙进进魔法世界，你是否也妄想着和他一样穿墙而过进进一个奇幻的世界？
而这些，没想到小北在古人的神仙故事里找到了“同款”！
图为《诸仙纪》（严优著）
严优所著的《诸仙记》中有一章《仙术与法门》专门讲的就是这些颇具奇幻色彩的咒语，这可真是太有趣了！
隐身术、穿墙术、预言、幻术、禁咒术、化物术、时空扭曲……古人的想象力简直就是一座取之不尽的宝躲！那今天就让小北带领大家看看这些奇书、幻术究竟是如何“实现”吧。
01
隐身大法好：除了隐身衣，竟还有其他修习法门？
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能够在众人间隐身是许多普通人的梦想，其目的不在于避开喧嚣，而在于身处喧嚣但是我看得见你你看不见我。这种物理和心理上的双重优越，神仙们最懂得了。
那么如何实现这种“隐身”的效果呢？我们知道哈利·波特有隐身衣，而中国古人的隐身术则更为丰盛，分为两派：技术派和道具派。
道具派主要是“服用药物”，葛洪在《抱朴子》中多有举例，像“造河龙石室”“乘天一马以游紫房”“进玉女之金匮”等其实都是技术，而服“大隐符”、涂“玉丸”等就是使用道具。但他认为这种方式对寿命无益，只能偶然用于避险免难。
除此之外，道具派还有“穿着隐身衣”、“隐形草”等。使用者不需要把握专门技术，只需要取得道具即可，算不上有什么门槛。《酉阳杂俎》提到一种翳形草，即隐形草，但语焉不详，袁珂认为可与《笑林》中所谓的“隐形叶”互参。后者原本是个笑话，讲一个楚人读《淮南方》（一说《淮南》），读到“螳螂伺蝉，自障叶可以隐形”，便找到这么片树叶挡在眼前，问妻子能否看见自己。妻子原本一直说看得见，后来被问烦了，就回答“看不见了”。于是楚人一叶障目，跑到集市上行窃，被人挠住送了官。
道具派显然和哈利·波特中的情节较接近，回想一下，哈利·波特也正是在刚来到魔法学院时便“偶得”了一件隐身衣，尚未习得任何“魔法”。
图为哈利波特的隐形斗篷
而技术派则是依靠“步诀”，是真正修道的高人。《太平广记》中隐身的李仲甫属于技术流，他依靠步诀隐形。所谓步诀隐形，就是使用步伐与道教口诀结合来达到隐形的目的。步伐当指“禹步”，据说由大禹传下。李仲甫通过隐形，拥有了神一般俯视众生的优势地位。
除了步诀隐形，还有些别的修习法门。《琅嬛记》引《玄看手抄》说，有个喊主父的人，得到神人传授玄女隐身之术后，跑到秦宫往刺杀秦昭王， 惋惜因为“秦之世数未绝”， 所以昭王“中之而不伤”。
跟李仲甫相比，主父隐身术的来历更厉害了——玄女天授！能够娴熟把握隐身这门技术的，都是仙道界的高人。一个人假如可以自由处理自己身体与时空的关系，那么基本上对别的转变之术就都融会贯通了。
隐身术作为展示法力的方便手段，不仅受到仙道界强推，于佛家也是见证奇迹的常规项目。《贤愚经》描写佛说法时景象，“佛……于高座上，自隐身，寂灭不现，但放光明， 出柔软音，分别演畅诸法之要。”身体的显隐其实隐喻了哲学本体或者大道真理的显隐。
儒家也喜欢使用“隐身”这种说法，不过指的是隐逸，是远离庙堂，避居江湖。儒家摘取进世态度，一再重申“穷则独善其身，达则兼济天下”的士人理想，所以隐身草泽是他们仕途不利的退路，是无奈，不是炫技。加上中国的文人往往进儒退道（或退佛），所以当他们退下来隐身草泽时，往往又顺便求道修仙，弥补关于自我的精神追求。这么看来， 他们与道释两家神乎其技的隐身法要旨似乎也相距不远。
02
“急急如律令”：竟在仙语之后成为“公文时髦语”？
唐代戴孚《广异记》里记载了一则故事，韦氏受梦中神人的扶助，治好了薛义和女儿的疾病，而此“良方”正是一道符咒。符咒的内容是：“勃疟勃疟，四山之神，使我来缚。六丁使者，五道将军，收汝精气，摄汝神鬼。速往速往，免逢此人。急急如律令。”每到疟疾发作时，就持符并念诵此咒，则病可立时痊愈。
我们看到这道咒语最后用了个结语“急急如律令”，就好比今天为官方动员令盖上大红章，宣告此令正式生效。综看道教的各种符咒，基本上末尾都会来这么一句以示郑重。那么，这句“急急如律令”到底有何奥妙呢？
先说仙话的阐明。 在仙话中，“律令”是雷部的一个鬼。《搜神记》说：“律令，周穆王时人，善走，死为雷部之鬼。”而明人张岱在《夜航船》里引《资暇录》说：“律令是雷边捷鬼，善走，与雷相疾连。”明人程登吉的《幼学琼林》也说他是“雷部至捷之鬼”。综合起来我们可以这么看：律令在生前是天赋异禀的“神行太保”， 恐怕长跑短跑全都是冠军，死后便因这个特长被吸纳到雷部，其跑腿速度可与雷电速度匹配。吾国神话/仙话中经常鬼神不分，特别此处，雷鬼律令其实是雷部小神，而不是那类凶狠狰狞的怪物。
按照张载等的说法，“急急如律令”的意思就是从律令这个“雷部至捷之鬼”的特性而来。道教施法役使鬼神，咒语要求神鬼行动要快，有多快呢，“像雷鬼律令那么快”—呃，在音速和光速之间。
图为道士召唤律令（雷玥溪绘）
律令是雷部至捷之鬼，奔速可与雷电相匹，故符咒召唤鬼神速来常云：急急如律令
另有一种现实版阐明。南宋赵彦卫《云麓漫钞·卷七》说，“急急如律令”五字，本来是汉代往来公文的常用语；五斗米道创始人张道陵是汉代人，在创制道教驱遣鬼神的符咒时，就借用了当时的公文格式，加上“急急如律令”几字，后来相沿成习。
按照这个说法，“急急如律令”的意思是“这事必须迅速往办，如同法律命令般（严厉苛刻）”。律令就是律令，为什么要加个“如”字呢？我是这么理解的：这里的“律令”当是偏义复词，偏于“律”，即法律 条款，话语地位坚实；而军令属于“令”，有偶发性、暂时性，虽然也严厉，但理论上没有“律”那么强大而持久的效劳；汉人说“如律令”， 其实是让接收者视“令”如“律”。
汉代重大公事多用符印（至今有虎符存世），“急急如律令”一句押在公文后面， 就相当于重申“符到奉行”，生怕被下面的人怠慢了。
因此，“急急如律令”一开始虽然是“仙界”用语，但后来却逐渐成为“古代公务员”爱用的“公文时髦语”，韩愈、柳宗元等人都使用过，甚至成为被化用到“医术”中！
韩愈《曲江祭龙文》最后要求龙神“时降甜雨，以惠兹人，急急如律令！”柳宗元《逐毕方文》（驱逐引起火灾的毕方鸟）最后说“皇不怒兮永汝世，日之良兮今速逝，急急如律令！”《全后汉文》中收录的《祝曲文》（祝祷制酒顺利）文末说“神之听之，福应自 冥，人愿无为，希从毕永，急急如律令！”不管事情是否真的那么紧急，最后都来上这么一句，以示严正而重要。
可见这句咒语的传播面非常广，影响力也很大，假如没有它，似乎前面说的一大篇话就没有力量，不足以驱使鬼神卖死力。
03
“她下来了”：幻化成型的纸美人是真的吗？
还有大家比较熟悉的“人物出进图画”，这是一个非常新奇的法术或现象。我们儿时看过的一部非常“惊悚”的电视剧《新聊斋志异之画皮》，女主梅三娘就是从王安旭的画纸中幻化成型的“纸美人”。
图为《新聊斋志异之画皮》的梅三娘
在古人的叙述中，最常见的设定便是画中美人在梦中突然都走到现实中，与男主人公发生各式各样的联系。而哈利·波特魔法世界里的壁挂画、报纸也都能“动起来”。
仙话中有许多人、物在不同维度间穿梭的故事，比如费文祎所画黄鹤就能一会儿在墙壁上，一会儿飞下来。仙话并没有人物只能出画一次的潜规则（但张僧繇画龙点睛这类故事中的出画似乎确实是一次性的）。
在蒲松龄的《聊斋志异·画壁》中，朱孝廉被寺庙内“天女散花”壁画上的垂髫少女深 深吸引，竟然进进了壁画中的世界，与画中少女发生了一段“人仙之恋”（《聊斋志异图 咏》清刻本 )。
图为蒲松龄的《聊斋志异·画壁》
“科学”地看，仙女通过被画，与人世建立起了信息上的链接，画像就是两个宇宙的交界面；一旦她们的信息被人类反复读取，她们就会在人世被激活。从仙话的角度看，这正体现了语言的巫术力量。
这让我们想起了秦始皇偷画海神像的往事。很有可能，这是历来画界的秘传只要将神仙画像，再死缠烂打一定日子，神仙就能附魂。
其中，仙女画像想必特别夺手，很可能在当时已形成了产业链。欺软怕硬的社交原则，在神仙界是同样适用的。偷偷画像卖钱、百日唤名死缠烂打、抽冷子灌酒定形这些略显猥琐的动作，人类都只敢用在得罪得起的小神仙身上。
不然，有本事你悄眯眯照着雷神画个像试试，你连续百天唤唤阎王爷试试，你给王母娘娘灌口百家彩灰酒试试……
百家彩灰酒这个道具，可能是取多种彩符或异种花木等有色仙道物体烧成灰，再泡酒制成。功能上是一种显形剂、定形剂或凝聚剂。地仙作为神仙，暂临凡世可以有神无形，百家彩灰酒的作用，就是在其灵魂的框架内暂时赋予皮囊。
图为陈季卿乘竹叶船畅游山水（元杂剧《陈季卿 误上竹叶船》刊行本插图）
还有一类神画故事，画面不是实体的降维化，而是两个不同世界相交的界面，是异世界的进口。《慕异记》记载，有个喊陈季卿的人旅途中在青龙寺看到一幅《寰瀛图》，叹息道：“假如我能从渭水泛黄河、经长江再回到家，也不算白出门一趟了。”旁边的一位终南山翁听了，便折来片竹叶作船，放到图中的渭水上。陈季卿不知不觉进进画中上了船，果然如自己所愿泛河济江，花了十来天到了家。
这种看念在当代余绪未绝，比如电影《哪吒之魔童降世》也是这么理解神画的：太乙真人将哪吒带进一幅画中尽情游玩，以此避免他在人世惹是生非。
这两类神画故事，一类是“她 / 他下来”，一类是“我进往”，不管哪一类，都体现了人类对于不同维度空间关系的探求与想象。诶，说真的，谁还没有过想做会儿纸片人的时候呢？
04
所谓“穿墙术”，真的能实现吗？
传说中的9又4分之3站台，哈利·波特从这里穿墙进进魔法世界，“麻瓜”则会被拒之门外。而在古人的想象中，“穿墙术”属于神仙的基本能力，《聊斋志异》《淞隐漫录》等书中都提及，同样被视为“不用学就应该会”的进门技术。
图出自电影《哈利·波特与魔法石》
作为神仙或者得道者，穿墙越户是基本能力，因为他们已经进进逍远自由之境，忘我，无我，万物都该无碍，这才符合教义。清人王韬《淞隐漫录》卷十二写一个喊燕剑秋的年轻人，机缘巧合服下了女冠芸仙修仙的丹砂，便“骨节通灵，能两手高举蹑空而行，能穿墙壁了无窒碍”，就是这个意思。
严厉地说，穿墙不宜单列为一种术，它只是穿行术的一种具体表现而已。假如穿墙算一种术，那要不要再专门列出穿门术、穿窗术、穿竹帘术、穿篱笆术、穿栅栏术呢？所以穿墙术在得道者的技能储备中只能算末技，好比一个健康人会走路，这是起码要求。早中期的仙话中关于穿墙术的专篇很少，可能就因为穿墙其实只是神仙（当然鬼魂也行）具有无阻碍行动能力的一个表现而已，不值得单拿出来说。
而清代蒲松龄的《聊斋志异》就记载了王七向崂山老道求学穿墙之术的故事。
“弟子百里前来拜师，就算学不到长生术，师父好歹教个小法术，也算没白来啊。”老道问他想学什么。王七说：“弟子平时看师父行走十分自由，连墙壁也不能阻挡，假如师父能教穿墙术，弟子就称心了。”老道笑着答应了。
老道向王七传授了口诀，把他带到墙壁前，对他说：“进往吧！”王七看着眼前的坚壁很恐惧，不敢往里闯。师父说：“没事，照我教你的，试着进往。”王七将心一 横， 念着穿墙口诀，从容地走到墙壁前，又止步了。老道说：“碰到墙壁， 低着头一下子走进往， 千万不要犹豫！”王七便后退几步，小跑着往前往，过墙时感觉空若无物，一回头，自己果然已经在墙外了。
王七大喜，连声向师父道谢。老道说：“回往后要记得保持心地洁净，否则法术就会不灵。”王七连声答应。老道给了他一些路费，打发他回往了。
王七回家后向妻子炫耀自己学到了穿墙术，妻子不信。王七便走到离墙数尺的地方，念着咒语跑过往。没想到，他的头砰的一声撞在坚硬的墙壁上，蓦然摔倒，头上肿起一个大包。妻子揶揄道：“哟，这就是你学会的穿墙术啊？”王七又羞又恨，大骂老道是个骗子。
图为王生向妻子展示穿墙术（《聊斋志异图咏》清刻本）
这个有关穿墙术的故事编排得可谓是独具匠心。
首先，穿墙不成就会“碰壁”“摔跤”，这很直看地照应了文末“异史氏曰”的点题：“……逞暴之术……初试未尝不小效……（以此横行天下则）触硬壁而颠蹶不止也。”以一种轻松揶揄的方式，对上位者提出了深刻严厉的警告。
其次，这也算“试心”主题的一种变体。老道问王七想学什么法术，含有试探和考验之意，王七毫不犹豫回答想学穿墙术，假如我是老道，这个答案我只能给负分。穿墙掘穴、穿墙破壁的行为经常与盗贼行径相连，比如《水浒传》里鼓上蚤时迁就是“形容如怪族，行步似飞仙。夜静穿墙过，更深绕屋悬”。放着那么多实用而且足够嘚瑟的法术不挑，偏偏挑了穿墙，这王七心里到底有什么龌龌龊龊的小企图？
故事结局的写法挺内敛：王七没来得及祸害外人，在家内试术就铩羽折戟了。这样首先显得此术对道德要求高，连存了丝毫炫耀之心都不行；再者也为读者留下了想象空间（比如， 倘若首次就往穿邻居的墙会怎样）。
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诸仙纪
作者：严优
从人到仙的进阶，展现中国式奇妄想象力。洞察中国仙话背后的民族心理，窥见神异仙术隐躲的文化秘密。
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看点资料来源：《诸仙纪》
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