宋玉的文学造诣：师从屈原深受道家学说的影响
在艺术上，宋玉深受道家文学影响。他的许多赋从词句的抉择到文章的排版，从立意到寓言的运用，都深受《老子》《庄子》《列子》的影响，特别是庄子散文中的“怪诞奇异”，对宋玉的影响更大。
道教对宋玉的影响
道教的创始人是老子。宋玉创作赋受老子《道德经》（即《老子》）的影响。宋玉对男女两性的描写，显然是受到了老子的影响。道家文学在语言运用上突破了这一禁区，经常使用性感的语言来阐释和表达玄学。《老子》赞誉宝宝，“不知男女结合完全（据：一为胶，指孩子的生殖器）”（第55章），并将宝宝的这种本能视为寂静本性的体现。在强调以静为本时，又说：‘女以静胜男，以静胜劣。’（第六十一回）此为雌雄交配之例，以示静胜动，柔胜刚。类似的语言，对于必须讲礼义的邹鲁、伯绅先生之士，是绝不肯说的。①宋喻继续了老子大胆描写的传统，在《招魂》《高唐赋》《神女赋》《登徒子好色赋》《讽赋》等作品中，真实自然地表现了男人和女人。
宋玉赋中的一些句型，显然是脱胎于《道德经》。游国恩先生说：“按照《道德经》的说法，大部分都是押韵的，很像一种散文诗。而且里面有两个专章。比如第15章说：'河南就像冬于江，如同畏邻，凝重如人面，松散如冰。开，污浊如浊。”第21回说：“孔德之现，唯道随。道是物，只是恍惚，恍惚中有象心。”这些句子不仅有韵，而且很像楚辞的前身；因为有一种“骚体”的味道……所以可以说，老子是南学的鼻祖，同时也是南学的鼻祖。③游先生指出，《道德经》有楚骚之味，故未发表。但值得注重的是，游先生提到的《道德经》第15章句式是见于宋喻的作品。而且模拟的也很相似。比如宋喻《九辩》以“悲秋为气”开头，然后用同一套“夕”字比喻为《道德经》形容凄凉的秋景：“萧瑟，草木摇凋。大方的栗子，假如你远行，登山，水陆，送将军回来。几时，天高气清。孤独，亲近，清楚。……”宋玉在诗中经常用这种句式来描写人物形象。如《高唐赋》描写天女的形象：“初出如松；年轻的时候，她就像一个妃子。……忽变容貌，诗如骑马，筑羽旗。秋夕如风，悲如雨。《神女赋》也是如此：“叶夕如花，热如莹”；道教经典《庄子》和《列子》对宋玉影响很大，特别是《庄子》。
宋玉诗歌中描写的一些人物形象明显受到《庄子》和《列子》的影响。如宋玉《钓赋》形容轩辕善钓：“傅轩辕以竿三噚，一纤八丝，饵如蛆虫，钩如细针。数人之水，岂言无技？复轩辕，香水饵，挂钩，其意不可得，退而引，下触清泥，上涌浪。施之，因水力，劫之猛击，敛敛，随鱼沉浮。很轻易让人联想到《列子·汤问》所描述的战河山刀：“战河以单茧丝为线，以长针为钩，以嫩枝为竿，以谷粒为饵，诱满车鱼进百尺深潭，激流中丝线无穷，钩不伸，竿不挠。两者之间的相似性是显而易见的。《列子》过往曾被列为假货。现存可靠资料证实并非如此，很可能是战国中期后期的作品②。这样就可以断定，宋喻《钓赋》是受到了《列子》的启发和影响。另外，宋玉《钓赋》笔下的轩辕好钓，让人联想起《庄子．外物》中任先生的钓法：在东海，偶然捕鱼一次，一年也捕不到鱼。大鱼进食时，你拉动巨钩，等铭文没了，再下往，扬起头来，白浪如山，大海汹涌。少爷如鱼得水，留着食。从紫江以东到苍梧以北，没有一个人不厌倦如鱼得水的。后世讽刺人者，无一不惊相告。”任先生并未理会，反而钓大鱼，与轩辕“投之”的神钓技法异曲同工。因水之力，以风击之，纵敛而克之，随鱼沉浮。它被释放和放松，从而挠住它”！
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宋玉词赋的部分版式明显受到《庄子》和《列子》的影响。
青浦铣《复小斋赋话》卷夏云：“宋喻《钓赋》可作谏法，应引于庄子《说剑》。”宋玉《钓赋》把钓鱼分为“轩辕钓鱼”、“尧、舜禹堂钓鱼”、“王者之钓”、“王者之钓”三种。《庄子·说剑篇》长云有三把剑，“平民之剑”、“王者之剑”、“大王之剑”。所以，宋玉甫的写法，其实就是♬的翻版。请看♬的相关阐明：文字省略
宋玉考古发现《御赋》也说“有三个皇朝”，即“子切、大兵之皇”、“王梁、枣夫之皇”、“今人之皇”，朝廷分为三个类型。《钓赋》、《御赋》、《说剑》在结构层次和布局上的相似性，可见道教文学对宋玉的深厚滋养。楚文化专家张正明先生甚至认为，《说剑》实际上是一篇散文赋，其作者可能是宋玉[2]①。这也是一个有启发意义的看点，因为《庄子·说剑》和宋玉甫在艺术风尚上确实非常相似。再看看宋喻的《风赋》：文字简短。
元代郭仪《雪履斋笔记》说：“古无宋玉画风手男女论”。出色的描绘。这就是在《庄子·齐物论》写的闻名的“天来”和“地来”：
本质上，宋玉《风赋》将风分为“男风”和“女风”，其实是脱胎于《庄子·齐物论》将风分为“自然声”和“地声”。但是，庄子所描述的“天籁”、“地声”与宋玉所描述的“男风”、“女风”在艺术上是有区别的。这主要是宋玉借鉴了庄子的笔法，注重翻新。
另南宫行清代躲卷《宋玉集》下有宋玉《对或人问》一篇文章，文略。
依据书末附的《摘辑古书考》字样，本文收录于《刘翔《新序》卷五》。这是一部笔录宋玉轶事的作品。严厉来说，不能算是宋喻的作品。不过，从《文选》第四、五卷收录的宋喻《对楚王问》，以及刘向的《新序·杂事第一》中的类似文字来看，将其视为宋喻的作品并非没有可能，至少宋喻是这样认为的。说的也算是出自宋喻的作品。文章通过对轩辕“在桂林中途”和“在荆棘中”两种截然不同境遇的对比描写，表达了她对自己“不便”和才华不被赏识的埋怨和怨恨。文章的构思明显脱胎于《庄子·山木》中的庄子：问魏王：文略。
比较宋玉问人和庄子问魏王，布局、用词、句式很相似，只是宋玉的用意要含蓄一些。
宋喻的一些作品甚至脱胎于《庄子》，从概念情节到寓言故事。例如《对楚王问》。楚襄王问宋玉：“先生，您有什么遗言？为什么士大夫不敬？””宋玉道：“是，是，有，愿大王赦罪，言毕。他首先谈到楚国都城郢都的一场音乐表演：
营中有客唱。它的开头是《下里》《巴人》，属于中学的有几千人；是，中学有数百人；使和者不过几十人；引商刻羽者，混杂于流放者，属于国内太平者，无非寥寥数人。是歌声补高，是和声补寡。
欣赏音乐的人在这里分为几个层次，似乎是《老子》的第41话：
军士闻道，勤修；军士闻道，如同活生生。下士闻道，大笑不已；不笑，不配道。因此，有几点意见：道不明，太白则辱，德不足则……
形象表现。张松辉博士认为，宋喻“颍中客有歌”的故事取材于《庄子·天地》所说的：“大声不进耳，《折扬》《皇苓》使人发笑。文字不是限于人心，到不能说为止，俗话胜。》宋喻只是润色了一下[3-4]①。还有下面的寓言：
故鸟有凤，鱼有鲲。凤凰向上击九千里，斩断云雾，直冲长空，翱翔于黑暗之上。夫篱之鹦鹉，何以预知天下之高？昆玉早上往了昆仑遗址，在界石突围，晚上就留在了梦竹。府池泽的鲵，岂能以其量江海之大！
分明是对《庄子·逍远游》中鲲鹏和鹪鹩的寓言的改写。然而，庄子却用这个寓言来阐明，从大鲲鹏到小蟑螂，每个人都是“待人以待”，并不安心。“不等”者安心。故曰：“人无我，天人无功，圣人无名。”宋喻在《对楚王问》中引用了这个寓言，说自己是鱼中之鲲，鸟中之鹏。是篱笆里的鹦鹉，院子里的蝾螈。我和世俗的人不在一个层次上，所以我不能被世俗的人理解。
战国时期时髦一种语言游戏，即“大词”和“小词”。在《庄子》和《列子》中，“大字”和“小字”相当多。宋玉还创作了《大言赋》和《小言赋》，描述了楚陵襄王荆钗、唐乐、宋玉璧说“大话”和“小话”的情形，其中很多被译为《老子》《庄子》和《列子》中的陈述。比如，在《小言赋》中，唐乐说：“把飞扬的糠秕分析成舆论，把糠秕剖成一条船，一下子丢进一杯水里，轻如大海的激流”，脱胎于《庄子·逍远游》：“盖一杯水于上坳堂，必有芥菜船。”宋喻说：
虚无之中，潜伏着微小的事物。与无相比，词是无名的。朦胧的景色，暧昧的遗迹。洪荒之域之外，未知之庭外。纤细如艾草末，纤细不如绒毛。看之微，看之暗。离竹替他叹息，老天爷也听不懂他的心绪帕的两个儿子的话，两个磊磊都不小，怎么这么儒雅？
如此布满东方神异主义色彩的出色描写，也颇有道家之风。就像《列子》说的那样：“江河水里，何居虫……从朱子玉身边，众人扬眉看看，不见其形。”也就像《老子》第14章说的：“看而不见”，称为日一；不闻则曰日息。不能把握，就喊日未。”又第二十一回曰：“道是物，逆微是恍，逆希恍，中有物；恍惚与霓兮，其中有形象；狡诈阴暗，有精在其中。”而第四十三回说：“无物进难解。