透过敦煌壁画中的儿童游戏图像，聊聊唐宋时期的儿童娱乐生活

余秋雨在《文化苦旅》中描写，“龙门石窟中的儿童娱乐壁画，就是中华五千年的结晶！”敦煌石窟被史学家盛赞为“二十世纪最有价值的文化发现”，坐落于北方朔土之中的龙门石窟为何记载了如此多的唐宋时期的儿童娱乐生活的壁画呢？

我们历史研究的基本构思便是“文化体现离不开政治因素和经济因素的限制，政治和经济对于文化的影响因素近乎于决定。”众所周知，敦煌石窟是作为佛教文化传播和发展的一片近似于“佛教圣地”的宗教性场所，缘何倾向于描述世俗儿童的娱乐生活会出现在宗教场所中，这背后的政治因素、经济因素和关联、影响都值得我们深进分析。

一、唐宋儿童娱乐生活在敦煌石窟壁画中的体现

许多史学家认为，唐宋儿童娱乐方式之丰盛“近代之看尘莫及”。敦煌石窟中最为出名的艺术品——的壁画造型多样、色彩丰盛、内含文化信息多样，不仅是佛教文化的结晶和“集大成”之地，还搜集着唐宋儿童娱乐生活的“大荟萃”，是历史研究的重要参考资料。

莫高窟见证了中华民族几千年的风风雨雨，在近代时期也遭遇了极大的破坏和文物遗失，部分墙面的壁画以及文物现在几乎在国内无迹可觅。敦煌石窟中大量的描写唐宋时期世俗生活的壁画不仅艺术价值丰盛，而且对于儿童娱乐历史方面的历史研究奉献卓然。

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1、敦煌壁画中唐宋儿童和宗教生活的联系

唐宋儿童娱乐方式的雏形初始形成在汉朝，中间历经北朝、隋唐、五代、宋、西夏和元，并且在唐宋之前，历史记载对于儿童娱乐生活方面的描绘都几乎是空白的，更不要说将其唐宋儿童娱乐生活的研究切进点。

余秋雨在《文化苦旅》中写道，“在敦煌壁画中，唐宋儿童们有的身穿迷你袈裟，有的身穿小版道教服饰，”

这其实也是有其文化背景的——唐宋时期儒教、佛教、道教思想共同活跃在时代舞台上，争奇斗艳，思想交汇和交流比较频繁，三大思想的发展速度和发展程度都堪称封建王朝之最。唐宋儿童娱乐方式中还有一个重要的表现方式——佛教信物的使用。在莫高窟第48洞中有一幅壁画中，一名赤裸着上身的小娃娃，身比簇拥着数个较大的孩子将他放在莲花座中，莲花座中的小娃娃煞有介事地捻动着佛珠，惹得身边人欢乐开怀。

敦煌莫高窟壁画作为重要的文物史料，可以佐证的历史研究领域十分广泛。《西域考古图记》中记载，“敦煌石窟中壁画发展，以唐宋为最盛，记载历史最为精准。”这也就不难阐明史学家心目中把敦煌石窟作为佐证唐宋儿童世俗生活研究的重要史料。

2、细数敦煌壁画中唐宋儿童娱乐方式有哪些

虽然历史文化和宗教文化在敦煌石窟壁画中的体现似乎是无处不在，但是本文章相关的体现便是唐宋时期孩童游戏的壁画——壁画描写中，孩子的线条都是摘用粗线条描绘和色彩阴影的结合，身边的佛光勾勒也是十分明显，佛教文化烙印的艺术表现力强度十足。但是到了佛教文化经历发展成为人们精神生活的“调味剂”之后，儿童们的娱乐生活和娱乐方式也不再匮乏到紧紧依靠于宗教方式。

依据唐宋时期修建的敦煌壁画反映，唐宋时期儿童的娱乐设施最为时髦的有以下几种——骑竹马、斗草、斗蟋蟀、偷莲花、爬树、演戏等。这也从《西域考古图记》中的记载可以体现，“唐宋儿童娱乐方式之丰盛，近代孩童所看尘莫及。”

二、敦煌石窟和唐宋时期孩童娱乐的历史渊源和文化联系

因为唐朝统治者也颇为重视佛教思想，并且佛教思想因为政治方面的原因对于儿童的影响也是十分直看和重要的——这种宗教思想的广泛传播不仅扎根在唐宋劳动人民的精神之中，也通过社会生活的细微方面和家庭生活的言传身教传播到了唐宋儿童的心灵中，并反映到了他们的娱乐方式和娱乐生活中。这也便可以阐明上面“黄发（黄发指小孩子）儿童”的宗教特征慢慢的娱乐方式取向。

1、敦煌石窟的宗教土壤和儿童娱乐方式之间深厚的联系

古代儿童的娱乐方式由单调到多样性，这种娱乐方式在唐朝迎来高峰，也对唐朝的人民思想带来浩大的冲击，并反映到唐朝儿童游戏图像的壁画上。敦煌石窟深深扎根在佛教土壤中，其发展原因便是传承佛教和笔录佛教文化，“盛世佛教乱世道”，唐宋时期经济发展程度比较高，文化事业空前繁华，某种程度上不仅促进了佛教的发展规模，也使佛教更加的成为唐宋政治的工具和历史记载者。

这种历史原因和宗教土壤的浸润必然会影响到所处时代的每一个个体，包括儿童。唐宋儿童的娱乐方式开始出现在唐宋石窟中，不仅仅是艺术描绘内容的转变，更加反映了儿童群体开始出现在历史舞台，并成为了时代风貌的一个典型代表。

2、唐宋儿童娱乐生活的文化特征

唐宋时期作为历史上文化发展变迁最快的时代之一，儿童的各种娱乐方式在世俗生活舞台上争奇斗艳，影响到了宗教文化的同时也影响到了文学。文化流派中对于儿童娱乐生活在敦煌壁画中体现的就是欧阳修，作为唐宋八大家之一，他鼓励挖掘人类的天性，追求“天性自由”，这鼓励了敦煌壁画从宗教思想的桎梏拔根而起，转而描写人类世俗生活的本真。而儿童作为世俗群体中的未来和期看，无疑称心了这点需求。

敦煌石窟开始描绘儿童娱乐生活的这一重要转变，不仅代表了艺术审美的重要转变，更是标志着唐宋文化对于儿童娱乐生活的重视和首肯。

三、唐宋儿童娱乐方式在石窟壁画中描绘转变对现代的启迪

敦煌壁画中至今仍然保留有大量古代儿童服饰图像，也出土了不少实物，壁画中的唐宋儿童服装既有襁褓、虎头帽、肚兜、围嘴，还有通过丝绸之路远来的佛教文化浸润的宗教系服装。壁画中儿童的服装有个喊半臂，半臂又称半袖，在唐代极为盛行，敦煌莫高窟第220窟南壁绘制于初唐的阿弥陀经变画中，三童子翩然起舞，其中两童子上穿红色半臂小衫，下穿绿色小袴。宗教信息依然深厚的同时似乎是越来越向世俗化方向发展，历经了比较大的变革。

1、敦煌壁画中绘制的儿童娱乐生活体现出来的社会状况

《斯坦因西域考古记》详尽地描写出他在初次看到敦煌儿童娱乐方式的壁画时的心灵震动，“四面都是嬉笑的儿童的壁画，（壁画）让千年以前儿童的娱乐生活状态向我奔来。”唐宋时期商业经济发展迅速，坊市制度在商品经济发展的过程中也逐渐瓦解，唐宋时期市民和孩童的文化休闲生活也有较大的趣味性和较多的抉择性——球类运动、体育竞赛运动、休闲娱乐运动、骑射运动等可以符合各个阶级、各个年龄阶段的喜好和抉择。

敦煌壁画中所描写的孩童的嬉戏运动历经的几个过程我们可以感知到唐宋时期的社会特征——他们或是赤身裸体跪拜莲花之上的佛像，或是被僧人簇拥着玩闹，凡此种种，无一不和佛教的典型代表联系颇深，而体现出来的社会状态不言而喻——受宗教文化印象的方面比较大，程度也比较深。

2、 儿童娱乐方式壁画对于历史研究的现实意义

依据儿童娱乐方式的壁画描写我们研究发现——进唐以来，儿童娱乐方式的文化地点，从在西方净土中的莲花体裁旁边为娱乐地点，实则已经完全突破了仅仅在莲花中化生的形式，譬如在化育生命的七宝池、八功德水嬉闹的儿童，描绘了大量布满现实生活情趣的儿童形象。这个现象不仅是唐宋政治经济的一个微小转折，更是唐宋时期文化变更的前奏，也是封建政治、经济、文化都迈向新的历史阶段的代表。

史书称敦煌“华戎所交,一都会也”，其中所描写的儿童娱乐生活方面也搜集了中国各种文化的娱乐方式，其题材初始虽然佛教内容，但若揭往宗教的面纱，我们不难发现，研究历史的任何一个方面都能在这里找出所需的图像资料。这本“画在墙壁上的图书馆”对于唐宋儿童世俗娱乐研究学者所表现出来的的历史文化价值不可估量，对于历史研究的现实意义也难以估量。

四、总结

敦煌莫高窟对于唐宋时期儿童游戏画面的绘制极尽详尽，服装和四周场景的描写细节很多，而且绘制技术也十分具有美感——孩童脸上的神态十分逼真，各有形态，服装的描绘在富有美感的同时，连衣袂飘飘和身上的泥渍都考虑得十分到位，审美价值极高。并且纵看敦煌壁画于唐宋时期的儿童形象，从紧紧贴近于宗教素材，没有详尽独立的五官描写再到逐渐脱离宗教、越来越往世俗化的方向发展，在历史研究中也具有相当高的研究地位。但是敦煌石窟壁画对于唐宋儿童嬉戏的描写，不仅出于宗教意义和艺术意义，也反映了人们对于新生命的祝福以及对未来美好生活的期盼。

参考文献：

1、《世界遗产名录》

2、《李克让重修莫高窟佛龛碑》

3、《五台山图》

4、《西域考古图记》

5、《斯坦因西域考古记》