孙悟空的原型竟出自《山海经》？老家花果山，后被大禹压在山底下

近代文学史上，有关孙悟空的原型争论，分别由胡适和鲁迅所提及，此二人皆是民国名人，而且所说之法也都是有章可循。

胡适提出孙悟空的原型应该源于印度史诗《罗摩衍那》中的神猴——哈奴曼。

拜必胜的哈努曼神，

您是知识与美德的海洋。

必胜的哈努曼神，

您的光线足以照射三界。

您是罗摩天神的使者，

您有无与伦比的力量。

您以“安阇那之子”与“风神之子”闻名于世。

哈奴曼别名哈鲁曼,印度史诗《罗摩衍那》的神猴

而鲁迅则认为孙悟空的原型是来源于中国本土神话形象——无支祁。

《山海经》说：“水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰无支奇（无支祁）”、“其形若猿猴，金目雪牙，轻利倏忽”。

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那么他们俩的说法，到底是谁比较贴近事实呢？我们还是从西游记里来搜觅答案吧。

西游记里面提及过的水猿大圣

其实在《西游记》第六十六回《诸神遭毒手 弥勒缚妖魔》中，我们就可以发现，原来《西游记》里面本身就有提及这个“无支祁”。

黄眉怪可是一个厉害的角色，连如来都敢假扮

《西游记》一书中的第六十五回和第六十六回是讲述黄眉怪故事的，然而提到无支祁我们却一点印象都没有，因为我们大多数人了解西游记更多的是通过电视剧，而在86版电视剧《西游记》中电视对此并没有丝毫提及，那原著里面是是怎么说的呢？

原著中黄袍怪一难，唐僧师徒被困金铙，孙悟空不仅上天邀请了二十八星宿帮忙，还往盱眙山求助于荡魔天尊和国师王菩萨，结果荡魔天尊差遣龟、蛇二将和五大神龙助阵、国师王菩萨差遣了小张太子和四大神将一起对战黄袍怪，结果统统都被黄眉怪用后天袋子收了往，根本无力抗衡。

概众争战多时，不分胜败，那妖精又解搭包儿。行者又喊：“列位仔细！”太子并众等不知“仔细”之意。那怪滑的一声，把四大将与太子，一搭包又装将进往，只是行者预先知觉走了，那妖王得胜回寺，又教取绳捆了，送在地窖，牢封固锁不题。

这个过程中，“无支祁”在孙悟空求助国师王菩萨时就曾被提到过。

孙悟空最爱往的地方之一菩萨到场

在孙悟空向国师王菩萨叙述情状后，国师王是这么告诉他的：

国师王道：“你今日之事，诚我佛教之兴隆，理当亲往，奈时值初夏，正淮水泛涨之时，新收了水猿大圣，那厮遇水即兴，恐我往后，他乘空生顽，无神可治。今着小徒领四将和你往助力，炼魔收伏罢。”

而这里的水猿大圣就是无支祁，而国师王收伏水猿大圣的故事，就是大禹收伏无支祁故事的另一个版本罢了。

无支祁的传说

最早提及大禹收伏无支祁故事的是在唐代。

《唐国史补》曾引《山海经》说：

“楚州有渔人，忽于淮中钓得古铁锁，挽之不绝，以告官。刺史李阳大集人力引之。锁穷，有青猕猴跃出水，复没而逝。后有验《山海经》云：“水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰‘无支奇’。”

但从《西游记》关于“水猿大圣”的叙述看，无支祁与孙悟空似乎又是两个猴子（或猿）。

无支祁与孙悟空到底是啥关系

那么，鲁迅先生为什么认为孙悟空的形象来自于无支祁呢？

在《中国小说史略》第九篇《唐之传奇文（下）》里：

“禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木喊，土伯拥川，天老肃兵，功不能兴。禹因囚鸿濛氏，章商氏，兜卢氏，犁娄氏，乃获淮涡水神名无支祁，善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之远近，形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。禹授之童律，不能制；授之乌木由，不能制；授之庚辰，能制。鸱脾桓胡木魅水灵山祆石怪奔号聚绕，以数千载，庚辰以战逐往，颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下，俾淮水永安流注海也。庚辰之后，皆图此形者，免淮涛风雨之难。”

这里的信息量很大，首先，桐柏山这个地方，无支祁与孙悟空是老乡，更奇的是两个人还是一个山头的，孙悟空是花果山的，而无支祁呢，也恰恰是花果山的。

花果山水帘洞里面到底住着谁呢

其次无支祁被压在龟山下，而孙悟空也遭碰到了被压山下的命运。西游记里面是如此描述的：

好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金木水火土五座联山，唤名“五行山”，轻轻的把他压住。

但他饥时，与他铁丸子食；渴时，与他溶化的铜汁饮。

这里面孙悟空也被压在山下，但比起无支祁他的遭遇更加残暴，渴了饮铜汁，这恐怕对孙悟空来说，也是很变态的一种惩罚吧，吴承恩老先生对传说的加工，也使得西游记的内容更加充足生动。

孙悟空形象深进人心

鲁迅先生认为“明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空，于是禹伏无支祁故事遂以堙昧也”。

这其实和我们现在看电视、看电影一样，哪个版本的剧情人物经典，我们自然会抉择认同那个比较好的版本，吴承恩笔下的孙悟空要比山海经里面的无支祁形象生动的多，孙悟空的形象也自然会更加深进人心罢了。