晓南风：《清代“ 贞孝节烈 ”祭奠挂（验）牌》
清代“ 贞孝节烈 ”祭奠挂（验）牌
晓南风
近日，偶遇一挂牌。因自己平时也玩些民俗花钱，这个品种却一直没有上过手，觉着有趣，价格不高，便欣然买下，想着做个小品种！
事后细细审视，竟起诸多迷惘…… 文字都熟悉含意却想不通，做什么的也看不明白……诸友也说纷云，因牌文有一“祭”字，隐觉与祭奠有关！
此牌黄铜材质，长方形 （长7.cm宽4.7cm）， 上方挂首做卷云纹，正中最上方铸有一圆孔，当适合悬挂或佩戴！正面纵向铸有文字（东城－衣冠与祭－贞孝节烈总祠－先期验牌），素背手刻阴文（南乡－张九禄裔－春秋丁日）看铜质包浆和铸造风尚，当属清代之物。形制和内容在我们东北这边很少见到。
闲来无事，网上搜索查觅一番资料，竟也看到一些类似的挂牌，也了解到了此牌竟真的与祭奠文化有关！
先简单了解一下祭奠文化：（百度资料：祭奠，是中国的一种信仰活动，源于天地协调共生的信仰理念。人类最原始的两种信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。天地信仰和祖先信仰产生于人类初期对自然界以及祖先的崇拜，由此产生了各种崇拜祭奠活动。春节、端午节、清明节、重阳节等是由原始信仰形成祭奠天地神灵、祖先的节日。
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祭奠天地大典其实是在心理思维的终极意义上感悟人神沟通、上下交感的精神境域，实现人神天地协调共生的信仰欲念。祭奠活动，进贡上香，叩拜行礼，庄重肃静，一丝不苟。祭奠礼节祭品有一定的规范。旧俗备供品向神灵或祖先行礼，表达崇敬并求保佑。）
《论语学而》：“曾子曰：‘慎终追远，民德回厚矣。’”
意思是：谨慎地对待父母的丧事，恭敬地祭奠远代祖先，就能使民心回向淳厚了。
儒家非常重视丧祭之礼，他们把祭奠之礼看作一个人孝道的陆续和表现，认为通过祭奠之礼，可以培植个人对父母和先祖尽孝的情感。儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。只要做到忠与孝，社会与家庭就可以得到稳定。
祭奠是华夏礼典的一部分，是儒家礼仪主要部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭奠对象分为三类：天神、地只、人神。天神称祀，地只称祭，宗庙称享。祭奠看则记载儒教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书阐明。古代中国神不歆非类，民不祀非族，祭奠有严厉等级。天神地只由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明节、端午节、重阳节是祭祖日。
与祭奠文化不可分的场所
“祠堂”－－儒家 祭奠祖先或先贤的场所。
中国朝代更替频繁，讲究推倒重来、斩草除根、灰飞烟灭，那么几千年的华夏文化又如何得以继续？从全国分布来说，私家宗祠多分布于广东、福建、江西、湖南等南方省份，北方存有少部分如太庙、晋祠等官家大祠以及纪念性宗祠。
宗族文化起到了要害重要。城头变幻大王旗，不管谁当皇帝，各家姓氏宗族不会变，制度和道统都不会变。“直省中惟闽中、江西、湖南皆聚族而居，族皆有祠。”（陈宏谋言）
祀牌，首先是表明了持有人的身份（能参与宗族等祭奠人的身份自然是不低），也是出进各类祠堂的凭证。祀牌，最早出现在明朝，发展时髦于清代。现在常见的多是清晚期至民国，并有许是有明确纪年的，解放后亦有制做，并慢慢消失！
下面是在网络上找到的一些玩家们收躲的祀牌图。可以看出，铜牌上一般都铸有地名（祠堂名），祭奠的内容和时间，参与祭奠的人名，编号，有的还有祀牌的铸造年份和时间。
《伦语。八佾》：“祭如在，祭神如神在。子曰：”吾不与祭，如不祭。”
译文:祭奠祖先就如同祖先真在那里，祭奠神就如同神真在那里。孔子说：“我假如不亲自参与祭奠，（由别人代祭）那就如同不祭奠一样。与：（亲自）参与。可见祭奠中本人亲自参与的重要性！
下面这块网上祀牌内容刚好能印证我这块铜牌的文字含义……
“冷衣祀”是祭奠活动的内容，应该就是在冷衣节！
九月十五，整理好衣帽发冠，携带此牌亲自参与祭奠。
“衣冠与祭”：应该是“整肃衣冠，携牌与祀”的文字简略……
个人解读：此牌是后人往祠堂祭奠用的凭证！
这种牌子应该有些是佩戴或者挂在特定一些地方，有警示后人参与祭奠的作用。
内容上是：整理好衣帽发冠，必须是本人亲自参与祭奠，事先要先检验此牌后准进。
祭奠地址：城东，贞孝节烈总祠
南乡人－张九禄的后人
春秋丁日－应该是祭奠的时间，春秋两季丁日来拜祭。
祭奠的领域很广，如：祭神（看音大士、关圣人、包公庙、火神、鲁班会），祭先人宗族和祖先，还有泛衍出一些相关祭奠……从而修建了 “神祠”、“墓祠”、“宗祠”、“专祠”、“先贤祠”、“忠烈祠”、“寺院祠”、“书院祠”、“园林祠”、“行会祠”、“会馆祠”……
明清时期为为纪念与表彰贞女而建祠堂
以祠来纪念节烈妇女,在15世纪末到16世纪初才开始普及起来。而贞女作为儒家女德的最高象征,在明代激发了很多祠堂的修建。
贞孝节烈
贞：封建礼教所推崇的一种道德看念，指女子不失身、不改嫁……订婚之后但迎娶仪式进行之前，男方死往，女方不再另嫁他人。
节：指结婚之后男方死亡，女方为之守节。
烈：假如女性在失贞或遭到调戏之后，不甜受辱而死，那么这种行为称之为“烈”。所谓节烈者,无不死难,她们或者自杀殉夫,或者惧辱殉节……
孝：假如守节的同时，又很孝敬长辈，则称为“节孝”。所谓节孝者,全部为青年即开始守寡,奉养公婆,抚育幼孤,直至老死,足不出户……
因此将为贞、节、烈、孝行为受到表彰的妇女而修建牌坊、祠堂。
为贞女修祠的举动，植根于古老的英烈崇拜和灵魂信仰。
统治者认为，祠具有告慰死者灵魂，激发百姓向善的双重功能。有的学者就声称，瞻仰这里建筑物可以带来精神上的洗涤。这些纪念性的建筑非常醒目，具有特殊的功能，它向每一位看者诉说着烈女贞妇的故事。通过这些庄重的纪念建筑，会让人想起这些女性给自己的家庭、宗族、地方带来荣耀，把当地的道德成就昭示于世。在当时的人们认为，这是一件非常荣耀的事情。
结尾：网上资料参考节选
清代巴蜀贞节牌坊及节烈女性的民俗学阐释
作者：郭岩婷
中国古代社会特别是南宋以后，“ 三从四德”“ 从一而终，逐渐成为妇女的封建道德准则。统治者大加褒扬严守妇道的贞烈妇女，为其树立贞节牌坊。据统计，节孝牌坊在吉代社会牌坊中数量最多。今天，我们仰看那一座座饱经沧桑依然耸立在巴蜀大地的贞节牌坊时，仿佛又回到了受繁重石块重压之下的女性生活的时代，听到了她们痛苦的呻吟。
晓南风 2023年12月冬 结于凌水河畔
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