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老赵聊四圣花钱7:从驾龙的黑杀大神说起

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四圣在驭龙上是认真的

——从驾龙的黑杀大神说起

老赵闲聊真武与二郎花钱系列7

四圣花钱上的艺术图像笔记之七

作者 老赵

引子:四圣成像的上溯时间

之前,我们曾经用六篇文章的篇幅,分别阐述了四圣花钱的存世稀少的原因,四圣之间的艺术图像史意义上的元素分解,以及四圣花钱在断代上的维度,四圣花钱的讨论我们也将告一段落。(参见以下链接)本文我们将从四圣花钱要素的余绪中,逐渐过渡到真武二郎的主题,当然,四圣中本身含有真武的要素,也是我们真武二郎大主题的有机组成部分。所以得到我们的重视,也是顺理成章。

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读完前面六文的读者朋友肯定已经明白,四圣组合的形成,是北宋造神运动的推动下的一个产物,他们既是一个逐渐的发展过程,也是一个有限的历史过程。主要的生命力就是在北宋南宋两宋之间。

之前我们对四圣成型成像的时间,按照学界的推断,为北宋中后期,但是具体的时间点,并没有找到可以触摸的边界,现在提供一条新的史料,可作为证据。北宋苏象先,乃苏颂长孙,官左朝请大夫,曾经撰有《丞相魏公谭训》,笔录其祖父苏颂(1020—1101)言行,苏颂(1020一1101),庆历二年(1042)进士,官至右仆射兼中书门下侍郎(位即丞相)。卒赠司空、魏国公。《宋史》卷三四有传。

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在苏象先的《丞相魏公谭训》中,存在着宝贵的苏家供奉四圣的纪录云:

祖父(苏颂)云:曾祖母代国夫人回曾祖时,赍装中有北极北斗四圣像,奉祀甚严,自是吾家每至上七日必食素,设香茶、酒、果、灯烛,奏冥币焉。

可见,苏颂老大人的奶奶,曾经供奉四圣,赍装中有北极北斗四圣像,一般是指帛上画像,便于卷储携带,在宗教供奉记载中常见,当然,也可能像南宋高宗母亲韦后那样,使用的是沉香之类的素材所雕刻的小型便携四圣造像,既然有了四圣的具体造像,可见四圣非但已经成组,而且已经成像。

据分析,上文虽未记载代国夫人带回北极北斗四圣像的具体时间,但从当事人的年龄推算,应该在仁宗时期。据此史料可推,北极四圣组合的形成成像,至晚不会晚于宋仁宗时期(1022—1063年)。

在四圣成型的历史进程中,四圣的每个大神,都在重新调整着自己的定位与包装,都在重新适应着新的历史使命,因为新的使命,而必然产生新的解读,新的解读必然产生新的表达,包括视觉表达,那么四圣的艺术图像要素,除了之前我们阐述的体系要素之外,还有什么特殊的地方呢?驭龙。

吾道鼠躲宋时四圣背八卦钱

四圣在驭龙上是认真的

——从驾龙的黑杀大神说起

一般认为,黑杀(黑煞、翊圣)的信仰,至少在五代时期就已经比较活跃,史载南方的正一先生谭紫霄的情状为:

寓庐山栖隐洞, 学者百余人,有道术,醮星宿,事黑煞神。君禹步魁罡,祈禳灾福,颇知人寿夭。

按照《传应法师行状》叙述,为太宗降黑杀神,宣言太宗当立的张守真至道二年闰七月十六日卒,年六十六,所以推导出张守真生于后唐明宗天成五年( 930),《行状》备述其神异广布,号为“灵通先生”、“张黑杀”。许多官员大臣也信仰张守真,通过神降占卜吉凶,太祖朝计有侍御使路冲、丞相沈伦、吏部尚书宋白等人向他祈求黑杀神降。由此可见,张守真就是专事黑杀神,而黑杀信仰在宋初已经传播到了连朝廷重臣都供奉信仰的程度。在宋太宗继位事件中,黑杀更是一力担当,成为神意的载体,所以太宗专祠黑杀甚隆。

元代《神仙赴会图》壁画中的黑杀(翊圣)

在宋真宗人造“天书降临”事件中,宋真宗也同时举行过一些奉神仪式。如真宗在天禧元年( 1017) 酌献天书后,赴玉清昭应宫,如礼昊天上帝仪,又分遣摄殿中监上紫微大帝绛纱袍,七元辅弼真君红绡衣,翊圣保德真君皂袍。紫微大帝是北帝在宋代的新称号,而七元真君和黑杀是北帝麾下的神将。可见,黑杀在此时,虽然已经没有太宗时期的独擅风头,但是也一直被延续供奉。

那么,黑杀在时人眼中,是啥形象呢?

从之前我们的阐述中大家可以知道,黑杀在宋初那是威风凛凛,风头无二的大神灵,因为他参与了宋太宗的继位的降神活动,所以在太宗朝,为黑杀建了上清太平宫专祠供养,在这个黑杀的专祠中,也列有真武、天蓬的尊位。可见当时北极三大将已经成型。同时,黑杀在太宗的那个时空中的位置为主尊。

在上清太平宫中,还供奉有太宗、真宗御容。宋嘉佑八年仁宗驾崩英宗继位,九月苏轼到终南上清太平宫南溪堂读书,作诗数首。苏轼在《谿堂诗》诗的自注中,有云先帝膺符命行宫画冕旒,自注云十七日冷食自盩室东南行二十馀里朝谒太平宫二圣御容。苏轼面对黑杀大神与二圣御容,作上清宫词云:

南山之幽,云冥冥兮。孰居此者?帝侧之神君,君胡为兮山之幽,顾宫殿兮久淹留。又曷为一朝往此而不顾兮,悲此空山之人也。来不可得而知兮,往固不可得而讯也。君之来兮天门空,从干骑兮驾飞龙。录辰星兮役太岁,俨画降兮雷隆隆。朝发轸兮帝庭,夕弭节兮山宫。有妖兮虐下士,精为星兮气为虹。爱流血之滂沛兮,时又吐旱火之爆融。衔帝命以下讨兮,建千仞之修锋。乘飞霆而追逸景兮,歙砉扫灭而无踪。忽崩播其来会兮,走海岳之神公。龙车兽鬼不知其数兮,旗霭而冥蒙。渐俯伛以旅进兮,锵剑佩之相砻。司杀生之必信兮,知上帝之不汝容。既约束以反职兮,退战栗而愈恭。泽充塞于四海兮,独淡然其无功。君之往兮天门开,款闾阖兮朝玉台。

群仙迎兮塞云汉,俨前导兮纷后陪。历玉阶兮帝迎劳,君良苦兮马。闵人世兮迫隘,拜下土兮帝所哀。返琼宫之嵯峨兮,役万灵之喧。默寂静以无为兮,时节狩于斗魁。诣通明而献黜陟兮,轶荡荡其无回。忽表里之焕霍兮,光下烛于九垓。

时游目以下览兮,五岳为豆,四溟为杯。俯故宫之千柱兮,若毫端之集埃。来非以为乐兮,往非以为悲。谓神君之既返兮,曾颜咫尺之不违。升秘殿以内悸兮,魂凛凛而上驰。忽寤寐以有得兮,敢沐浴而献辞。是耶非耶,臣不可得而知也。

可见,在亲眼看到黑杀造像的苏轼眼睛里,黑杀大神“从干骑兮驾飞龙","龙车兽鬼不知其数","锵剑佩之相砻",是一个驾驭飞龙、乘坐龙车,伴随雷声隆隆,佩戴利剑,尾随兽鬼的大神。

南宋《道子墨宝》四圣图中的黑杀(左二)

苏轼的弟弟苏辙也有对哥哥诗歌的应和之作《和上清宫词》一诗,其中有云:

帝荡荡其无尊兮,居深高乎九闀。顾后土之茫昧兮,若世人之看天。云冥冥其无见兮,曰其下维神轰。山擀深而海广兮,忧百鬼之伤人。

属神媪以九土兮,畀海若以九川,时节降以督视兮,下斗魁之神君。吁嗟君兮,吾不可得而讯也。庸使我待之人兮,其使我以为神也。朝求兮山颠,夕摘兮涧。取荷华兮菱实,拾芳兰兮白芷,鹿伎伎兮来,鱼揖揖兮趣饵杯。秋风高而稻熟兮,冷泉冽其清泄。

为酒醴以跪酌兮,断白茅而为委。嗟天上其何食兮,畏神君之不吾以。进屏息以荐恪兮,退俯伛而仰俟。为善得福兮,畀恶以死。惧怕受赐兮,怠傲获罪,玉食有不享兮,曾潢汗蕨薇之不弃。谡神君之不可知兮,何好恶之吾似。跨修龙火百觅兮,腾怒发而上指。从千骑之西飘忽兮,拂长剑其天倚。陨星殃於太极兮,霍云散而风靡。还秘殿之清深兮,目流电其不可仰视。看威神而股栗兮,知其中之人耳。致吾有以荐诚兮,庶其可得而祀也。

可见,在苏辙的眼中,上清太平宫中黑杀的形象,也是跨着长龙,头发四下狂暴地放射飘舞,仗剑指天,尾随千骑。这就类似日后我们所见到的天蓬天猷了。

永乐宫壁画中的翊圣(黑杀)将军

宋初王钦若在《翊圣保德真君传》所载张守真神降语: “建隆元年奉帝言,乘龙下降卫人君”。可见,翊圣(黑杀)的具体形象,就是乘龙下降。

苏轼在自己的诗歌中还对黑杀大神有一段直接的描绘:

先帝膺符命,行宫画冕旒。侍臣簪武弁,女乐抱箜篌。秘殿开金锁,神人控玉虯。黑衣横巨剑,被发凛双眸。邂逅逢佳士,相将弄彩船。

诗后自注:

十七日冷食,自盩厔东南行二十馀里,朝谒太平宫二圣御容。此宫乃太宗皇帝时,有神降于道士张守真,以告受命之符所为立也。神封翌圣将军,有殿。

可见,宋初的黑杀大神形象,就是披发黑衣、怒发上指、仗巨剑、驾长龙。

太宗奉黑杀为其护佑之神,顺从了张守真的坚持,分造北帝宫与资圣宫,分别祀奉黑杀与三清,使得黑杀的祭奠得以独立得到供奉。祀奉黑杀大神的北帝宫落成后,却出了一个情状,就是大家都不知道黑杀长啥样,所以大家就往请黑杀大神下降,大家就询问大神,您老人家自己的外貌造型应该如何塑造,黑杀大神自己就说:如人形,怒目披发,骑龙按剑,前指一星。

明代公主寺壁画中的黑杀大神

原创版权

未完待续

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