矫正星宿运度失常，道教符文“正天分度”的作用

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道符的主要功能之一是为国家社会的消灾祈福。古人依据“天人感应”的理论，认为地上的发生的灾祸都会反应在天上，星宿运行的失常会带来灾难， 应对灾难最根本的一点就是使星宿正常的运行。当星宿运行失常时，就要矫正其运行，也即“正天分度”。

所谓“正天分度”即是矫正星宿的运行。“正天分度”为古代皇帝及大臣的重要职责之一，《后汉书》卷三十下：“臣闻天垂妖象，地见灾符，所以谴告人主，责躬修德，使正机平衡，流化兴政也。"人主要对星宿运行错乱引发的灾难负责。因此道符被赋予“正天分度”的功能。

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目前关于符的最早的出土文献可能与符的这种功能有关。湖北省云梦县出 土《睡虎地秦墓竹简·日书乙种》记载有：

“十一月乙卯天臼。出邦门，可行禹符，左行，置，右环(还)，曰口口口口右环(还)，曰：行邦令行。投符地，禹步三，曰：皋，敢告符，上车毋顾，上。’’

此段的译文是：“十一月乙卯日是天臼日。走出城门后，可以举行向行神祈求的仪式。……拿上禹符，向左走，停步，向右退，说：“……’’再向右退。说：“在城内行走……令我通行。’将禹符扔到地上，走三步禹步，说：“敬告行神……’拾起禹符，登上车不要回忆看，上车……" 文中主要讲向神祈求的仪式，在这个仪式中使用到了“禹符"，它的作用应当与天自有关，所谓的“天臼”，当与星象运行的错乱有关，所以其作用对象是天象。

陆修静对《灵宝赤书五篇真文》的总结：“第二主召天宿星官，正天分度，保国宁民，若乃五星录越，四七受灾， 施八会之道，行天书之妙，和天安地，则万祸自消；’’ 《灵宝赤书五篇真文》中的第二种作用就是“正天分度”，当金木水火土五星及二十八星宿的运行发生错乱时，通过施行“八会之道”、“天书之妙”，就可以和天安地，消除灾祸，保国宁民了。这些作用是对整个国家而言的。

正一受道威仪：次当诣师受紫宫大箓。不受之者，为国消灾，正天分度，天官不从。受之勤行，天应尔心，所求所愿，诸天顺从，得道升天，星官下迎，天门开通，魔王保名。正一道认为，通过授箓，道士可以获得召使星宿天官、正天分度、为国消灾的能力。

那么为什么通过符文能够“正天分度"呢?道符的核心即是星宿，其来源为星宿，所以能作用于星宿。同时文中提到“召天宿星官，正天分度"，也即星象的运行由星官决定，真文能召来这些星官，就能正天分度。当星象错乱的时候，“施八会之道，行天书之妙”，就能够和天安地，万祸自消了。

同时《纬书》云：“月三日成魄……至朔旦受符复行。"梁丘子《黄庭内景经注》中也有：“出日进月是吾道。注：日出太阳，月进太阴，回周返覆，受 符复行”。由此可知，日月也是受符而行的，类似于古代过关时所使用的符。这也为后世以符干预天象的运行提供了理论依据。

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