老子《道德经》从易经吸取到多少秘密

老子是道家的创始人。连博学多闻的儒家大圣人孔子也曾经向他问道。老子在周朝时是图书治理员，他有机会接触到易经，把握当时最为先进的学问《周易》。

在《史记》里面也记载了孔子向老子请教关于礼方面的知识。《孔子家语》里面记载孔子从此开始专注学习《易经》，《史记》言：读易，韦编三绝。在《论语》里面有一句关于孔子学习易经的话：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。道家和儒家两位圣人同时都受到了《易经》的影响。

1 首先有太极思想的影响。

《道德经》里面多次出现的数字是一。

第22章，是以圣人抱一为天下式。圣人把握万事回一的原则，这个一是道吗？是太极吗？是一个系统，一个整体吗？结合第42章的内容知道，道就是太极，太极就是一，太极这个一生出阴阳。一阴一阳谓之道。第10章，载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？抱就是围绕的意思，这不是太极阴阳相抱的原理吗？下面不是说万物负阴而抱阳，冲气以为和。婴儿就能做到和道、和太极一致的地步，所以说“专气致柔，能进婴儿乎？”

因为太极生两仪，两仪就是一阴一阳，然而阴阳又不可分割，阴中有阳，阳中有阴，所以是相抱，同时是合成，合二为一。在《道德经》第14章就谈到混而为一的思想了。第14章，视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。然而最出名的莫过第42章，学习易经的人都会知道这句话。道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

易经上有：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。关于“两仪”，综合历代易学家的理论，计有七说：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋。但通常是指阴阳。因为阴阳两爻确实在卦画里面显现出来，同时其他的可以用阴阳来代替，他们却不能代替阴阳往阐明所有的问题。

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2 其次是三的使用。

三在易经中是最重要的一环。

我们说三才天地人，第一二爻代表地，中间两爻代表人，最上两爻代表天。我们说三生万物。三是八卦，八卦由三爻构成，三爻叠加构成64卦，代表万事万物的发展转变。64卦每卦第一、四爻对应，2、5爻唤应，3、6爻唤应，这样相应是三组。这样下卦为三爻，上卦也是三爻。这些三影响了我们探求问题的方法。

老子的《道德经》第42章特殊说了这个三的问题，和上面我们说的太极生两仪，两仪生八卦，八卦生万物很相似。道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

第67章，我有三宝持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。第25章，道大、天大、地大、人亦大。这个很明显是三才的看念，前面加了一个道，就是太极思维。第19章，绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。第14章，视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。妙的是后面就直接写到合三为一的思想。

以上文字内容不仅是写出了三字，而且很多章的思维模式也是三。第64章，合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。自动分成三个部分来阐发，积少成多的道理。第81章，信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。又是三个方面，有机统一。这种三段的论述方式我们现在写议论文经常使用。所以事不过三，恰到好处。这里不再举例，大家可以详尽看一下，发现很多。

3 第三是阴阳对立看念和相互转换的思维模式。

第2章，下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。这里讲了美恶的对立，善恶的对立，有无，难易，长短，高下，音声，前后，等等在《道德经》中这相反相成的思想到处可见。第40章，道者反之动也，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。第1章，无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以看其妙。常有，欲以看其徼。

老子的思想不仅影响了庄子的思维，对道家，对太极，对阴阳的发展都有启发意义。阴阳五行实际上是两种思想，在甲骨文中，天干地支的记载已经很成熟，可见这种阴阳思维和五行思想比周易更早。而如今随着马王堆汉墓帛书的出土，易经大传体现孔子的思想已经没有多大争议了。但是从《易经》的卦爻辞出现到孔子以及门生所写的易经大传已经隔了500年左右。那这中间这一段期间，周易是如何发展的呢？老子作为周室图书治理员，有机会饱览群书，写出惊世著作《道德经》。而帛书是德经在前，道经在后。德经侧重阐发社会思想问题，道经侧重阐发天地法则，宇宙法则。当然做人也在其中包含着。这些思维都有易经的思想体现在里面。老子的思想对周易的阐发形象而深刻，系统而又模糊，行文很像周易的卦爻辞一样。