“相濡以沫，不如相忘于江湖”体现了庄子所谓无人无我的境域

“相濡以沫，不如相忘于江湖”，从字面看，并不难理解。

假如这句话的“前后文”引全了是——“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”

“呴”，吐口水；“濡”，沾湿。

不少的人，将此句译为——“泉水干枯了，鱼就共同困处在陆地上，用湿气相互滋润，用唾沫相互沾湿，就不如在江湖里彼此相忘而安闲。”

但张耿光先生不这样认为，而是译作——泉水干涸了，鱼儿困在陆地上相互依偎，互相大口出气来取得一点湿气，以唾沫相互润湿，不如将过往江湖里的生活彻底忘记。”

从通篇看，后一种译读似更正确。

这一句的后面紧跟着还有一句，“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”一般译为——“与其称誉尧而非难桀，就不如善恶两忘而与大道化而为一。”张耿光先生的解译是——“与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的残暴，不如把他们都忘掉而熔化混同于‘道’。”

从前后两句的逻辑和语气上说，是不是张耿光的意见更为通顺合理呢？

庄子此语，出于《庄子·内篇》的第六篇《大宗师》。

“宗”，指敬仰、尊崇，还有正宗、根底之义。“师”，即学师。“大宗师”，就是最值得敬仰、崇敬，最正宗、最根源的老师。

庄子认为，这个“大宗师”，就是“道”。

在前面几篇中，庄子已经讲了，“追求绝对自由”，有不同的境域，《大宗师》中，讲的是“真人”这一境域。

什么是“真人”，庄子认为，在一般人那里，“天”就是天，“人”就是人，而“真人”可以做到“天”“人”不分——意即“天人合一”。

怎么能达到“真人”的境域，庄子指出，最要害的是能做到使自己的精神世界合成于“道”。

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讲到此处，可以看作是《大宗师》的第一部分，即从开篇至“天与人不相胜也，是之谓真人。”

从“死生，命也，其有夜旦之常”至“乘东维，骑箕尾，而比于列星”，可以看作是第二部分，讲述了只有“真人”才能体察“道”；“道”是“无为无形”又至高无上且永存的；而若要体察“道”，就必须做到“无人”“无我”。

“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖”讲的就是这种“无人”“无我”的境域——“无人”，就忘掉尧和桀；“无我”，就相忘于江湖。

庄子全篇的核心，是讲“以道为大宗师”。然而，第二部分，则又是“文章之要点”——要达到“真人”境域，必要以“道”为“大宗师”，实现“无人”“无我”而真正“天人合一”。

《大宗师》后面，还可以看作有七八个部分，不仅是以寓言举例，而是层层递进，各有侧重，讲述了很重要的道理。

有人说到了，“相濡以沫”成语出于此篇。还有，“江湖”一词，也最早于此篇中出现。

这里的“江湖”，意为“江河湖海”——适合鱼儿生活嬉戏之所。后来，“江湖”引申“五湖四海”——广袤无垠之界。又引申为“诗和远方”类似的“远方”。再引申为与“朝廷”相区别的“民间”，宋代专门有个“江湖诗派”。最后，就成了武侠世界中所谓的“武林”。

庄子的文章，恣肆汪洋，纵横捭阖，意义隽永，成语极多。可千万别轻易就给庄子扣上一顶“二元论”或“相对主义”的帽子。在很势利且功利的战国时代，庄子绝对是一股罕见的清流。