青女、姑射、滕六……古代有哪些雪神？

北京晚报·五色土 | 作者 胡松涛

“江上一笼统,井上黑窟窿。黄狗身上白,白狗身上肿。”齐声喊罢张打油的这首诗，我等少年笑成一团，正哈哈大笑时，一只白狗从雪中跑来。

少年在雪天，第一次听到夏天下雪的故事。老人讲的是《窦娥冤》。那个苦命女子窦娥受人诬蔑，被押上刑场。在铡刀落下前，她发下毒誓：血染白绫、六月大雪、大旱三年，证实我的冤屈。窦娥宣誓时，一场大雪正从千万里之外的隆冬快马加鞭赶来。刽子手砍下窦娥的头，吓得目瞪口呆：窦娥的血全部溅上白绫，没有一滴落到地下；转眼间，刑场气温骤降，大雪纷飞。随后，当地陷进三年的旱灾之中。

我问老人：夏天怎么会下雪？老人说：人间的冤屈，天上的雪神也看不下往了。从此，我知道有个“雪神”。雪什么时候下？下在什么地方？下多少雪？都由雪神掌管着。

中国的雪神是谁？我在阅读中一直觅觅着。宋代陈造的诗词中出现的“雪神”最多，比如《喜雪篇》有“雪神春不回”句，《再次韵》中有“雪神再出奇”句，《再次韵二首》有“雪神不袖嘘枯手”句，《正月十四日雪》中有“雪神千手扑天葩”句，《辛丑春雪甚意有感》中有“雪神庀（pǐ）厥终”句……

雪神姓甚名谁？到目前为止，我在文献中看见“雪神”的三张面孔。

故宫雪景 资料图 刘平 摄影

“青女乃出，以降霜雪”

青腰玉女，又喊青女，是中国的“雪神”。

《淮南子》曰：“青女乃出，以降霜雪”，“青要玉女，降霜神也。”高诱注：“青女，青腰玉女，主霜雪也。”

《淮南子》之后，言及霜雪之神女，指的就是青女。

下雪雅称玉戏。远想青腰女神，一位雪堆出来的白美女神，戴云笠，踏雪鞋，白衣兜风，白发飘风，细腰一带青绿带风。她步云履虚之间，玉珂瑶佩，随手抛洒片片白玉。白玉声声清凉，飞进云海，飞成燕山雪花大如席；飞向人间，飞成千树万树梨花开。那六处雪花进户时，青竹变琼枝，人间换了模样，成了童话世界。

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雪神青女的形象也进进诗文中。南朝萧统撰写的《铜博山香炉赋》写道“于时青女司冷，红光翳景”，《全唐文·履霜坚冰至赋》中载：“霜之履兮白商应，冰之坚兮元律分。其履也结之冷露，其坚也矗若长云。当万物始挫之时，降于青女；及六尺凝冷之日，可荐明君。”杜甫《秋野五首》中言“飞霜任青女，赐被隔南宫”，杜审言《重九日宴江阴》云“降霜青女月，送酒白衣人。”李商隐《霜月》云：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。”

青女的形象在诗词中日益充足。宋代的王安石《读眉山集次韵雪诗》之二：“神女青腰宝髻鵶（yā，同“鸦”），独躲云气委飞车。夜光往往多联璧，白小纷纷每散花。”宋代李壁《王荆文公诗集笺注》曰：“《淮南子》‘至秋三月，青女乃出，降以霜雪。’青女，天神青腰玉女也，主霜雪。”

“主霜雪”的青腰玉女，是公认的“雪神”。

“青腰玉女”这个名字，令我想起《山海经》“中次三经”中的青要山。《山海经》中说，中心第三列山系有青要山，是天帝隐秘深邃的都邑，武罗神在这里治理着这座山。武罗神，“人面而豹文，小要而白齿，而穿耳以璩，其喊如喊玉”。意思是说，这位女神，她长着人的脸，有豹子般好看的纹身，小腰，牙齿雪白，耳朵上打了耳穿挂着金环，她的声音像佩玉一般好听。值得关注的是，武罗神有个“小要”——“要”即“腰”的古写——这是“小腰”一词的最早出处。“雪神”青腰玉女跟这个“青要山”的关系，倒是值得研究一下。清朝钟毓龙的《上古秘史》是一部中国古代神话传记体小说，在第一百回《天地除妖蛇，鲤鱼跳龙门》中，霜神青女被描述为“细腰而白齿”，耳上戴着两个大环的女子形象，这显然是从《山海经》武罗神那里化来的细节。

姑射：“肌肤若冰雪，绰约若处子”

姑射女神，也是雪神。《庄子·逍远游》记载：

藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠（lì）而年谷熟。吾以是狂而不信也。

《列子集释》卷二《黄帝篇》也说：“列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷；心如渊泉，形如处女。”《山海经》中有“姑射山”、“姑射国”的记载。清代郁植《悲歌》之五：“藐姑仙子冰雪容，导以翠节双青童。”那姑射女神，有冰雪之姿、飞龙之姿、凤舞之姿。“若冰雪”的姑射女神也被称为雪神。

明代冯梦龙编辑的《喻世明言》卷三十三《张古老种瓜娶文女》中说：雪“有三个神人掌管。那三个神人？姑射真人、周琼姬、董双成。周琼姬掌管芙蓉城；董双成掌管贮雪琉璃净瓶，瓶内盛着数片雪；每遇彤云密布，姑射真人用黄金箸敲出一片雪来，下一尺瑞雪。”“姑射真人是掌雪之神。又有雪之精，是一匹白骡子，身上抖下一根毛，下一丈雪。却有个神仙是洪厓（yá，同“崖”）先生管着，用葫芦儿盛着白骡子。赴罢紫府真人会，饮得酒醉，把葫芦塞得不牢，走了白骡子，却在番人界内退毛。洪厓先生因失了白骡子，下了一阵雪……”

姑射真人是直接掌管下雪的落实者，她从鬓发上拔下黄金箸，从琉璃玉瓶中敲出一片雪花，虚飘飘一化千，清泠泠千化万，白色的波浪自远天远地一阵阵涌向大地，人间就飘落一尺厚的瑞雪。

男性雪神滕六：“白昼乘风撒玉沙”

“腊残滕六不回家，白昼乘风撒玉沙。旋种琼田茁瑶草，更栽琪树著银花。”（杨万里《十二月二十七日大雪中过吉水小盘渡》）

青女、姑射冰清玉洁，皆为女仙。唐宋之后，一位喊“滕六”的，也被尊为雪神，这位雪神，性别为男。

故宫雪景 资料图 刘平 摄

唐代传奇小说集《玄怪录》中，讲述过一个传奇故事：

一个樵夫在深山砍柴时看到一件奇异的事情：一个自称玄冥使者的长人（原文提到此人“身长丈余”）召集群兽开会，他说：晋州刺史萧至忠明天要来打猎，你们中间有个老虎将被箭射死，有只梅花鹿将被火枪打死，几只锦鸡将死于他的罗网，狐狸你小心，他一棒将把你打死，兔子你也别兴奋，你将死于萧至忠的走狗；他还带着几只大鹰，大家不小心就会被老鹰叼走。群兽一听，大难临头，连忙请求长人救助。长人出主意说：我救不了你们，意见你们往找黄冠四兄，或许他有方法。这群飞禽走兽找到黄冠四兄求救。黄冠四兄对群兽说：萧使君这个官，比较体恤部下，假如你们能够祈求“滕六降雪，巽二起风”，来一场大风大雪，他也许就不会来打猎了。正说话间，黄冠四兄接到滕六来信，得知滕六刚刚丧妻；又有消息传来，一个喊索泉的家里，一位歌姬因为忌恨被贬黜了。黄冠四兄意见，把这个娘子介绍送给滕六，他会立刻降雪；还要给“风神”巽二送点美酒，请他刮风助雪。众兽一听，连忙行动起来，狐狸劫来了歌姬，有的弄来了美酒。黄冠四兄作法念咒，将美人献祭滕六，将美酒献给巽二。第二天，冷风骤起，天降大雪。晋州刺史萧至忠一大早起来预备进山打猎，一看天地皆白，舍弃了打猎的计划。山中的野兽自然也就得救了。

这个故事很快流传开来。明代文学家张岱的《夜航船》记载：“唐萧至忠为晋州刺史，欲出猎，有樵者见群兽，哀请于九冥使者（山神）。使者曰：‘若令滕六降雪，巽二起风，则使君不出矣。’天未明，风雪大作，萧果不出。”

明代程登吉所撰《幼学琼林》卷一《天文篇》记载：“云师系是丰隆，雪神乃是滕六。”

问题是，为什么雪神姓滕名六呢？

“滕六”之“六”倒是好理解。古人早已看察到，雪花一般呈六角形飘扬下来。《韩诗外传》：“凡草木花多五出，雪花独六出。”陈徐陵《咏雪诗》曰：“琼林玄圃叶，桂树日南华。岂若天庭瑞，轻雪带风斜。三农喜盈尺，六出舞崇花。明朝阙门外，应见海神车。”“六出”是雪花的代名词，雪神名“六”，出处清楚。

雪神姓“滕”，就比较复杂了。“滕”本为周代东方的一个诸侯小国，它的国王滕文公因为《孟子》一书而具有颇大的知名度。在《孟子》中，滕文公与雪“一毛钱”关系都没有。有人考证，把“滕”姓与雪神联系到一起，是因为一本托言孟子和学生一起写的书：《孟子外书》。传说中的《孟子外书》早已失传，宋代突然重现江湖，可能率是伪书。《孟子外书》的“文说篇”有这样一段记载：

滕文公卒，葬有日矣。天大雨，雪及牛目，群臣请弛期，太子不许。惠子谏曰：“昔者王季葬涡山之尾，栾水啮其墓，见棺前和，文王曰：‘先君欲见群臣百姓矣。’乃出为帐三日后葬。今先公欲小留而抚社稷，故使雪甚弛期。而更为日，此文王之志也。”孟子曰：“礼也。”

说的是，滕文公往世后下了场大雪，不能按时举行葬礼。惠子阐明说，这是先公（滕文公）想稍微停留一下，安抚社稷江山，所以降下大雪延迟殡葬日期。惠子的这一番阐明，不过是灵敏变通之托辞，不曾想被后人往“神”上解读了。据惠子的说法，滕文公通过下雪延迟自己的殡葬的日期，这不是雪神吗？“滕六”之“滕”在这里与滕文公联系了起来。这个联系尽管十分牵强，在没有其他“证据”的情状下聊备一说。

“雪神千手扑天葩”，“雪神”的布雪，是给山河造境，是为万物添趣，也是为人间添福。我想，中国的三位雪神假如分一下工，滕六适合于风高月黑天布雪，“同云惨惨如天怒，冷龙振飞乾雨”（李咸《大雪歌》），方便林冲之流雪夜上梁山；雪神青女、姑射布雪，“琼英与玉蕊，片片落阶墀”（茅平仲《夜行船序》），方便那雪夜访戴、踏雪觅梅，以及闭门读禁书……一篇读罢头飞雪，不知东方既白，开门一看，好雪片片，不落别处，好一派北国风景。