念《心经》的九个层次

念《心经》的九个层次

作者：星云大师

《心经》中的第一个层次

生命能量主要分布在脑和脊椎，其70%-90%集中在海底轮和水轮。

通过打坐及冥想调息将此生命能量沿中脉提升并集中至月轮时，松果体内就可看见一个明亮的性光团。

此称为月、佛性、自性或安闲。月明后方可行看，喊自性看。在进定后所看见的自性就是安闲菩萨。这是《心经》修行密法的起点。

《心经》中的第二个层次

菩萨看是已经进进大看的神通，已成就了三魂合看。大看时见到了什么？五蕴皆空！色、受、想、行、识，破了肉身的“我”。

若五蕴不空，依堕落生死轮回苦。只有悟到蕴空法的人，才可以度过一切苦厄。

如把度理解为看音来度人救苦不是《心经》的本意。佛不度人人自度，行至菩萨看才能自度。

《心经》中的第三个层次

《心经》里舍利子密意是表达一种特殊的生命形态。脱离人体遁进虚空灵界的自性就喊舍利子。它是自性本空，亦色亦空，色空不二。

舍利子出现后你的修行就会进进色空同看。

人的六根六识也是互相神通妙用，此时的“真我”是无眼能看(天眼通)，无耳能听(天耳通)，无脚能行(神足通)，等等。

《心经》中的第四个层次

又来舍利子，诸漏已尽，修到此时已成就了漏尽通，以回寂灭。此时修行者若企图舍弃人身出三界，回回法界外，安闲更无忧，获得真舍利子。

如若不明白，也不要再问了，还往静坐吧。照见五蕴实无所有，自然进空。既得进空，其法亦空。无生死可断，无涅槃可证，此即等觉、妙觉之境域。

《心经》中的第五个层次

修行到层次终于明白“真我”的体性了：

(1)永恒性；

(2)不染性，生命载体不能沾染它；

(3)虚空性，阳光电光可以穿过它，但不相溶；

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(4)灵性，无所不知；

(5)独立性，既可与宙心相溶布满宇宙，又可飘移出而独立存在；

(6)依附性，可依附在动物植物人身上而成为其主宰，也可离往另觅载体。

《心经》中的第六个层次

修到第五层次是人空法不空，自性溶进光的海洋，是很多佛门弟子误认为的最高境域。

问题在于这个所谓的最高境域其实并没出三界，而仅是在三界内寂灭了，误以为涅槃当佛往了。

修行最危急的就是到第五层次而止看止行。第六层次要陆续前行，日夜精进，得无所得，自性寂静，无得无失。

《心经》中的第七个层次

修行到此成了人法俱空，无人无法了，溶进光的海洋而无智无得的永恒散解。但是生命并没有消失。了得人空名曰菩提，了得法空名曰萨埵，人法俱空名曰妙觉。

果行圆满，得四果阿罗汉位，进第七密度世界。转凡成圣，悟佛三昧，无师智，自然智。陆续精进前行则是第八密度菩萨世间。

《心经》中的第八个层次

修行到上一层人法俱空后，切不可止步，而须依据大神咒往找回自我的存在，这喊空不落空。若仅止于人法俱空，就心有挂碍而产生恐惧。

这个心是指修行者的天心，即大灵，时时牵挂色魂的得失。只有按般若波罗密多大神咒接着修，方可无有恐惧，穷尽之法，全部放下，知见无见，即是涅槃。

《心经》中的第九个层次

三世诸佛之母即宙心大日如来。般若波罗密多，此即大明咒、无上咒、无等等咒，是宇宙间威力最大的咒，意思是：我与宇宙同在，我与大日如来同在。

修行的最高境域就是这个阿褥多罗三藐三菩提，这个果位称为无上正真，园顿上乘。蓦然顿悟，亲见无上正真当为佛。佛祖拈花一笑，不可说……

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