三坛大戒：从发心剃度到圆成僧相

传戒仪式藉事显理

三坛大戒，乃中国大乘佛教于出家僧众所特有之传戒仪式。依初坛正授、二坛正授以及三坛正授，分别传授沙弥戒、比丘戒、出家菩萨戒。戒子于正授三坛大戒时，领略自性戒体；依此戒德，内激上求佛道之心，外发下化众生之愿，由戒相之行持任运于日用中，规范身心，进而藉事显理，契悟如来自性。

《大智度论》云：“譬如大地，一切万物有形之类，皆依地而住，戒亦如是，戒为一切善法住处。”如来法子，以戒为本；出家沙门，既发大乘心，圆受三坛大戒，即成大乘僧伦法器。

具足众缘方得求戒

凡戒子意欲求受大戒，须具众缘，其中以临坛大德为要，即须于受戒前如法恭请“三师七证”，作为十方戒子之得戒、羯磨、教授三师和尚以及尊证七师，以便成就戒场法仪之如法进行。

又“戒坛”亦为场地要缘，先须结界，受戒期间，戒子于界场内净心求戒，不得出离。除此之外，尚须戒仪如法，众僧和合。登菩萨坛时更以释迦如来、文殊菩萨、弥勒菩萨为三师和尚，十方诸佛为尊证，一切菩萨为同学伴侣。倘若以上诸缘，有一不具，便不得如法受戒。

戒乃各宗根本行持

戒为佛教各宗派之根本行持，《楞严经》云：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”

盖因心为净染之由，以戒摄之，内外一如，名之为定；净极光通，发起妙用，名之为慧。戒乃定之本，定乃慧之体，慧乃定之用。

佛陀更于《遗教经》中垂示：“因依此戒，得生诸禅定及灭苦聪明。”“若无净戒，诸善功德皆不得生。”不仅如此，《根本律》之中更明示：“若不持此戒，纵有多智禅定现前，皆成魔业。”故知三坛大戒，乃发心出尘之行者继剃度大典之后，更具重大意义之法仪。

一戒一解脱

戒者，梵语毗尼，又名波罗提木叉，此译“保解脱”，以能保证行人得出离生死苦海；又译“别解脱”，于一一戒中护持不犯，即得于一一处得其解脱。如薄拘罗尊者，因宿世持守一不杀生戒，严持不犯，五度遭人杀害不果。出家之后，一生无有病苦，寿享一百六十岁，世称长寿第一。

《萨婆多论》云：“波罗提木叉戒，唯佛弟子独有，外道所无。夫能保护佛法，有七众住世，三乘道果相续不断，尽以波罗提木叉为根本。”故《大智度论》载：外道空持苦行戒法，如牛戒、狗戒、哑戒、聋戒，无益于解脱，如是等戒，为智者所呵斥，徒自招苦而无善报。佛住世时，閰浮阿罗汉，随佛出家而得道，尝言：“我昔作外道，五十有五年，但食干牛屎，裸形卧棘上。我受如是辛劳，竟无所得，不如今得见佛闻法，出家三日，所作皆办，得阿罗汉。以是故知，于佛法中，持戒者安乐，身心不热恼。”

沙弥持守十戒，乃了生脱死、出世解脱之要道；比丘持满二百五十戒，即得解脱三界，彻证罗汉果；若依达磨“一心戒文”进菩萨行，于一心念中具足八万四千戒，即得究竟解脱，圆证无上佛果。

我们俗人与三坛大戒，也许还离之甚远，但我们需要知道的是，削发为僧是一件庄重的、正式的事。

出家乃大丈夫所为，因为他们抉择了一条与世人不同的路，放下世间人都要贪求的名利情感，挑起修行证果、弘法利世的担子。

愿我们用一颗敬畏的心，正视“出家”、正视“戒律”。至诚顶礼三宝，南无阿弥陀佛！

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