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三坛大戒:从发心剃度到圆成僧相

misa2 03-28 4次浏览 0条评论

传戒仪式藉事显理

三坛大戒,乃中国大乘佛教于出家僧众所特有之传戒仪式。依初坛正授、二坛正授以及三坛正授,分别传授沙弥戒、比丘戒、出家菩萨戒。戒子于正授三坛大戒时,领略自性戒体;依此戒德,内激上求佛道之心,外发下化众生之愿,由戒相之行持任运于日用中,规范身心,进而藉事显理,契悟如来自性。

《大智度论》云:“譬如大地,一切万物有形之类,皆依地而住,戒亦如是,戒为一切善法住处。”如来法子,以戒为本;出家沙门,既发大乘心,圆受三坛大戒,即成大乘僧伦法器。

具足众缘方得求戒

凡戒子意欲求受大戒,须具众缘,其中以临坛大德为要,即须于受戒前如法恭请“三师七证”,作为十方戒子之得戒、羯磨、教授三师和尚以及尊证七师,以便成就戒场法仪之如法进行。

又“戒坛”亦为场地要缘,先须结界,受戒期间,戒子于界场内净心求戒,不得出离。除此之外,尚须戒仪如法,众僧和合。登菩萨坛时更以释迦如来、文殊菩萨、弥勒菩萨为三师和尚,十方诸佛为尊证,一切菩萨为同学伴侣。倘若以上诸缘,有一不具,便不得如法受戒。

戒乃各宗根本行持

戒为佛教各宗派之根本行持,《楞严经》云:“摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。”

盖因心为净染之由,以戒摄之,内外一如,名之为定;净极光通,发起妙用,名之为慧。戒乃定之本,定乃慧之体,慧乃定之用。

佛陀更于《遗教经》中垂示:“因依此戒,得生诸禅定及灭苦聪明。”“若无净戒,诸善功德皆不得生。”不仅如此,《根本律》之中更明示:“若不持此戒,纵有多智禅定现前,皆成魔业。”故知三坛大戒,乃发心出尘之行者继剃度大典之后,更具重大意义之法仪。

一戒一解脱

戒者,梵语毗尼,又名波罗提木叉,此译“保解脱”,以能保证行人得出离生死苦海;又译“别解脱”,于一一戒中护持不犯,即得于一一处得其解脱。如薄拘罗尊者,因宿世持守一不杀生戒,严持不犯,五度遭人杀害不果。出家之后,一生无有病苦,寿享一百六十岁,世称长寿第一。

《萨婆多论》云:“波罗提木叉戒,唯佛弟子独有,外道所无。夫能保护佛法,有七众住世,三乘道果相续不断,尽以波罗提木叉为根本。”故《大智度论》载:外道空持苦行戒法,如牛戒、狗戒、哑戒、聋戒,无益于解脱,如是等戒,为智者所呵斥,徒自招苦而无善报。佛住世时,閰浮阿罗汉,随佛出家而得道,尝言:“我昔作外道,五十有五年,但食干牛屎,裸形卧棘上。我受如是辛劳,竟无所得,不如今得见佛闻法,出家三日,所作皆办,得阿罗汉。以是故知,于佛法中,持戒者安乐,身心不热恼。”

沙弥持守十戒,乃了生脱死、出世解脱之要道;比丘持满二百五十戒,即得解脱三界,彻证罗汉果;若依达磨“一心戒文”进菩萨行,于一心念中具足八万四千戒,即得究竟解脱,圆证无上佛果。

我们俗人与三坛大戒,也许还离之甚远,但我们需要知道的是,削发为僧是一件庄重的、正式的事。

出家乃大丈夫所为,因为他们抉择了一条与世人不同的路,放下世间人都要贪求的名利情感,挑起修行证果、弘法利世的担子。

愿我们用一颗敬畏的心,正视“出家”、正视“戒律”。至诚顶礼三宝,南无阿弥陀佛!

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