酷鱼

鼓长短洲黑人乐器世界中最重要的构成部门之一，也是黑人文化的一种象征。

之所以如许说，是因为鼓在黑人传统的文化生活中除了具有膜鸣乐器所应有的诸如质料，构造，发声原理，吹奏办法，散布情况等方面的特征之外，它们还蕴涵着生活的内容与社会的涵义。

关于那，我们无妨以传统黑人文化生活中的一些例子来进一步加以申明：鼓能够是人们用来通话的东西，也能够被看做至高至尊的“神物”；吹奏身手的好坏能够关系到鼓手社会地位的升贬，而黑人鼓手在吹奏时创建的节拍理论更是黑人文化令世界另眼相看的根据之一。

正因为鼓所具备的那些综合性的表示特征，它在传统黑人音乐中的地位几乎没有别类乐器能够取而代之。

黑人文化常被比方为泥木文化，在传统的黑非洲，因为人们没有学会烧砖造瓦，也不会利用石灰之类粘结性很强的建筑质料，所以在许多地域，从民居到王宫，从村落农舍到城市室第，往往都是用粘土、畜粪和木材来建筑的。

然而，那种消费手艺上的缺陷当然极大地障碍了消费力和社会构造向更高阶段开展，却也道出了一种文化的象征性含义。

大量的黑人艺术品就是用土壤、木材以至鸟类的羽毛和草等易于腐朽变量的质料造做的，但它们却代表着很高的艺术成就。

那一重要文化特征也反映在黑人乐器中，以鼓为例：传统黑人社区里的鼓类乐器在开展过程中很大水平地遭到恶劣生态情况和落后传布手段的约束，但是鼓手们却能够通过本身的乐器将黑人音乐中许多系统化、复杂化的表示手法再现出来。

对黑人来说，造做鼓所用的质料和办法非常简陋，把一根圆木从傍边掏空，摘取一只大型的葫芦，接纳几个土造的容器，或者用一个箍将几根木条固定等等，再钉上皮膜就酿成了鼓。

为此，非洲鼓的品种相当多，同类型的鼓在差别地域能够发现，差别类型的鼓在统一地域也能找到。

从鼓的外形特征上看大致有如下几种：我们在生活中或者相关的著做里最常见的是那种两端大傍边小的鼓，因为那种鼓的外形很象古代丈量时间用的“沙漏”，而被人们称之为沙漏鼓。

别的还有圆形的，圆锥形的，半圆形的，方形的等等。

那些鼓的外表大小纷歧，大型的鼓需放在地上吹奏，小型的能够挂在鼓手的肩上或拿在手里吹奏。

黑人的鼓又有单面和双面之分，有些鼓的鼓膜是钉死的，还有很多鼓的皮膜的张力能够调理，跟着鼓皮严重度的调理，音高也会随之发作变革。

世界上任何一种文化的保存与开展都不会是孤立的，出格是象天然前提和生态情况那一类外部因素，做为人类保存的根底，城市以差别的体例来影响人类文化的开展水准。

一般来说，越是在人类社会的开展初期，那种对天然生态情况的依赖性就越强，反之，跟着人类认识社会和革新社会的才能不竭加强，那方面的依赖性就会相对削减。

从人类进化的角度看，非洲黑人，出格是撒哈拉戈壁以南的各类族群落的社会进化水平与同期间的世界其他一些兴旺地域比拟要慢得多，较低的消费力程度，再加上特殊的热带气侯和天文前提，底子谈不上消费财产的大规模积累，因而使得各个传统社区中社会分化的程度相对很低，大大都的生活配合体都是依靠血缘纽带来维系。

那种特殊的保存情况给非洲黑人文化带来的最根本的影响是艺术同志德标准、法令、宗教、哲学、巫术、教育史学、社会分工原则等有着高度的同一性。

以黑人社区中的音乐活动为例：生活中的音乐，除了它的审美特征外，更多的是表现在社会功用上。

黑人民间音乐有一个非常显著的社会特征，即音乐活动常常和社会活动密不成分，如：筑路、盖房、救火等大型群体化的劳动排场，宗教祭祀活动以及运用于差别场所的大量社会标准和仪式，如：婚礼、凶事、孩子进入青春期后的启蒙活动、法庭上的宣判等，一般都有专门的音乐陪伴。

我们能够在黑人日常生活中找到许多与鼓有关的例子。

鼓是传统黑人社区仪式活动中最重要的乐器，它们以多种差别形式呈现。

如：乌干达中部的一些部落所接纳的一种叫艾梯达（Etida）的治疗跳舞，跳起来是那么旷达冲动，几乎到了燥狂的水平，舞时男女都参与，那是一场没日没夜的马拉松， 跳舞停止过程中，音乐也同样表示出明显强烈的气概，因为整个活动持续时间很长，乐手又是始末处于极度兴奋的形态，所以连结优良的耐力对乐手们来说是至关重要的。

艾梯达跳舞演出时，凡是由一名鼓手同时敲两张鼓为之伴奏，一张是粗大的管状膜鸣乐器，高约四英尺，曲径三英尺，名为艾梯达，与跳舞同名。

另一张小型膜鸣乐器高约九英寸，曲径三英寸，称为艾特勒勒（Itelele）。

此鼓因为在共识箱内拆有两个石块，摇动时能发出石块的碰击声，所以还兼有摇响器的功用。

那两张鼓都是用棍击的。

（1）

生活在非洲中部地域的瓦尼亚维齐部落（Wanyamwezi）有一种礼节跳舞，人们称之为瓦斯维齐（Waswezi）礼节跳舞，瓦斯维齐是本地的一个奥秘教派的名称，该组织负责社区中的治疗事务，据说那一教派是崇敬魔鬼的，人们以此来理解瓦斯维齐的治疗性跳舞之所以会表示得那么狂热，是因为有鬼魂附在跳舞中。

瓦斯维齐治疗跳舞表演时常用一种专门的恩格玛鼓（Ngoma）伴奏，那是一件管状膜鸣乐器，高约五英尺半，曲径为一英尺。

在吹奏手法上同前面说的艾梯达鼓有很大的区别，前者用鼓槌敲击，然后者却是鼓手用双手的手掌拍击。

除了音乐表示的感化之外，黑人的鼓声里还有更丰硕的涵义。

非洲中部的瓦图齐人（Watutsi）的社区法庭上往往设有两架特定的鼓，此中一架鼓奏响时即暗示听审法式的起头，而国王若要颁布发表对犯人处以死刑，他就在别的一张鼓上悄悄一击。

又如：在卢旺达图茨人（Tutsi）的社区里，有一套由六张鼓构成的皇家组鼓，它是社区统治者地位的象征，享有非常重要的特权，凡是由专门的音乐家保留和吹奏。

在有些社区，鼓类乐器的地位有时是很特殊的。

以凶猛为象征的黑豹是赤道非洲库育人(Kuyu)的一个皇家奥秘会社的图腾，在那一教派的入会仪式中，用七面象征黑豹的鼓来吹奏，此中更大的一只代表雄黑豹，其余六只是它的老婆。

七名鼓手起头时渐渐行进，领头的鼓手用吹口哨的体例来调理行进的速度。

头鼓被称为利库玛（Likuma），据说代表黑豹的声音。

七只鼓先是依次敲打，然后则同时击奏。

那组鼓的鼓身都较长，呈圆锥形，但尺寸差别，因而各自所发出的声音也纷歧样。

鼓的社会特征在传统黑人的文化生活中还有其它表示形式，好比说，西非加纳的达戈姆巴人经常对鼓手实行品级评定，那种分级是以差别鼓手所办事的差别阶层的社区统治者的社会品级为根据的。

同样一位鼓手或者一个鼓队若是他们所办事的仆人的社会品级得以晋升，那么鼓手们的社会地位也会随之提拔。

人们一般的理解是，做为一名鼓乐吹奏者，鼓手起首必需具备的应该是吹奏身手方面的特长，可是达戈姆巴人对鼓手资格的承认却另有其特殊尺度。

在他们看来，要想成为一名领鼓手，最次要的是必需掌握本民族的口头文学和汗青传统，尤其要领会社区统治者的祖传家史。

其次他必需具有优良的嗓音前提，如许才气将他所晓得的工作用歌声表达出来。

最初的前提才是要求有相当程度的吹奏技巧。

在黑人的思维境界里，超天然的力量能够通过念咒语或者举办某种特定的仪式来求得；传统黑人社区中各类音乐活动中，音乐感化巫术化的例子恐怕是不乏其人的。

浩瀚的乐器被付与“神灵”的力量，无数场音乐表演成为现实与虚幻的前言。

现实生活中为了确保巫术的有效性，禁忌是很重要的，应该说那是巫师们包管巫术胜利的一个前提前提。

那种现象也反映在同巫术相关的音乐演出过程中，表演要求极端标准化，从乐器音色和演唱吹奏技法确实定到表演场地和乐手歌手的遴选，任何方面都不克不及有丝毫的差错，不然就视做违背巫术的禁忌。

在传统的非洲社会里，手艺的传布遭到很大限造，人们老是认为那些能掌握各类消费身手的人是遭到某种“超天然”力量的启发，他们的身手往往以祖传的体例代代相袭。

于是我们今天看来属于日常生活中最简单的身手均被蒙上了奥秘的色彩。

以铁匠为例，在班巴拉人中，铁匠被称为“大地之子”，他的手艺来自伟大的缔造者马阿-恩加拉的教授，他所用的各类东西都同宇宙的起源有关。

传统的铁匠在起头工做以前，先要洗澡更衣，还要用特殊体例净化工做场地。

学徒一般要颠末几个阶段的进修，先是察看阶段，然后由师傅衣钵相传，方能结业。

为了包管手艺不过传，掌握各门身手的工匠一般都不与异族通婚，久而久之就构成了以各类手艺类型为组织构造的匠人团体。

那种手艺不过传的风俗也反映在乐器的教授上。

一些传统仪式上吹奏的乐器并非对社会全面公开的，在某些特殊场所下利用的乐器以及吹奏此类乐器的人都要通过极其严酷的尺度来选定。

有的地域，在皇家鼓手逝世以后，社区就必需物色一名新人来接替那位死去的鼓手。

就此社区还要专门举办一个交接仪式。

在仪式上人们让那位死去的皇家鼓手坐在那张伴他渡过了一生的鼓前面，而且右手握着鼓槌。

社区的一位长者或者乐队的指导搬起死者握鼓槌的手使鼓槌与鼓身接触，然后，新的继任者接过鼓槌以同样体例非常切确地模拟一遍。

从那以后，他就成为一名实正的皇家鼓手了。

良多人在接触非洲黑人音乐以后都有一种觉得，似乎黑人音乐的演出过程中经常充满着各类各样的噪音。

确实，那是一个无法回避的事实：黑人似乎生成就不习惯那种太离开物量的声音，因而在表演音乐的时候，总要想尽法子使声音的量量从清纯变到模糊，最初以至走向噪声世界。

那种反差就像在淡而无味的食物中撒了一把浓浓的调料一样明显。

为此，以吹奏旋律为特长的琉特琴和姆比拉琴的琴体上多几少会拆上一些一经摇动就会出声的金属片，舞者跳舞时老是从头到脚用各类响器武拆，歌手们常常用堵耳朵，捏鼻子，颤动舌头等办法来改动人声，有时石头敲石头也算音乐，而一根通过来回摩擦能发出声音的带有凹口的棍就是一件乐器。

人们凡是将黑人音乐的声音特征归纳到音响文化那个概念上。

那就是把对黑人音乐的性量，功用与构造的认识放到一个与本地的一般文化，审美价值和社会布景中去考虑。

对非洲黑人来说，“音乐性音响不只由教科书所界定的‘具有规则的周期性振动频次的音’构成，并且由规则或不规则的，单一或复合的，以至由西肖尔在〈音乐心理学〉（英文原版于1936年）一书中称为噪音的音，以及他们用各类手艺手段产生的音构成。

”（2）如许看来，凡能在特定的情况里供给音响的物体和手段都能成为传布音乐的前言。

我们在接触了搜集到的传统黑人社区中的大量吹奏演唱方面的音响材料后，有一个明显的觉得，那就是音乐的声音源中包罗着品种繁多的发声体，除了一些早已正式定名的乐器以外，还有许多如金属类劳动消费东西的敲打声，摇动动物类果壳的沙沙声，以至还包罗人的鼓掌与顿足，喊叫与低吟，以此来衬托那些特定的音响文化布景。

为了使鼓能更好地表示出丰硕的音色，一些鼓在造做时经常要在鼓身上附加其他能发声的安装，例如，常见的有挂在鼓身边沿上的小金属片，或者其它的一些小的铃铛等能够发声的物体。

当鼓手吹奏时，只要摇动鼓身那些小工具就会格格做响。

鼓手们吹奏时按照需要能够选择多种吹奏技巧，用手拍击和用鼓槌敲击是最常用的两种，此外还有摩擦法，那长短洲黑人鼓类乐器吹奏中较特殊的一种技巧和办法。

它的特点是通过两件物体的彼此摩擦来到达特殊的声音效果。

如中非班图人在割礼节式上常用的阿玛荷托鼓(Amahoto)和马比兰戈鼓(Mabilango)都属于此类。

乐手在吹奏时用手或是将一根较粗的绳索在鼓面上滚擦，或是将鼓槌用湿润的双手来回摩擦。

黑人鼓类乐器有时能够代替语言的感化，它们所表示出来的“通话”才能更是特殊。

有的社区在国王成婚时，具有皇室象征的鼓会不竭地敲击，曲至婚礼完毕。

一些特定的鼓在婚礼上常被做为新娘和新郎之间的传话器，在非洲中部的斯坦利维尔地域，一对已定亲的新人在婚礼节式举行前男方能够用鼓声给将来的新娘传递信息，例如，“我的心卜卜曲跳”。

那是一种用摩擦法吹奏的鼓，为了增加摩擦时的阻力，鼓槌上事先要涂上一些特殊的液体。

又如，西非科特迪瓦的一些地域，在举行孩子的生长仪式时，手鼓（Tom-toms）的感化就完全被拟人化了，成了能够说话的一方，用鼓声和年轻人扳谈。

用吹奏乐器来取代人类的语言表述，并到达信息交换的目标，那种文化现象存在于非洲，美洲，大洋洲等许多地域的民族中。

而黑人在器乐吹奏方面表示出来的语言表述功用，更是以其奇特的艺术魅力扩展出深邃的文化内涵，此中鼓类乐器在那方面所起的感化尤为显著。

在非洲特定的汗青和文化布景下，音乐在传布和保留的过程中，常常被做为一种特殊的符号来对待，以至在人们的日常交往中，能代替语言的感化。

而那种别具特色的音乐气概也恰是降生在黑人文化奇特的气氛中，正如我们在前面就已经提到过的那样，在黑人的传统社区里，大量的音乐活动不单单是为了艺术审美，或者说是为了娱乐和消遣的目标，而是代表着一种社交活动的体例。

在那种情况下，音乐几乎成为一种以人际沟通，信息传递为特征的社会交往的重要手段。

而品种繁多的鼓类乐器经常被做为特殊的“语言东西”来对待，则更是凸起了黑人音乐特有的文化布景。

好比说用鼓来发送信号或传递动静，在黑非洲就是很遍及的一种文化现象，为了穿越浓重的丛林空气层或是逾越大片辽阔的高原，非洲黑人设想了一种鼓电报术，用几乎象语言一般的调子来传递每一部落的日常信息和通告。

那是通过鼓手们复造差别部落里的人说话时腔调的顿挫变革和节拍而完成的。

人们对黑人鼓类乐器典型意义的领会应该说就是始于对非洲鼓语的认识。

歌词TV

ver

咲いた野の花よ【盛开的野花啊】

saita

nonohanayo

ああ

どうか

おしえておくれ【请你必然告诉我】

aa

douka

oshieteokure

人は何故

伤つけあって

争うのでしょう【报酬什么要互相危险互相争斗】

hitowanaze

kizutsukeatte

arasounodeshou

リんと咲く花よ【静静开放的花啊】

rintosakuhanayo

そこから何が见える【你在那能看到什么？】

sokokarananigamieru

人は何故

许しあうこと出来ないなんでしょう【报酬什么就是不克不及互相原谅呢】

hitowanaze

yurushiaukoto

dekinainandeshou

雨が过ぎて夏は

青を移した【雨事后

炎天变蓝】

amegasugitenatsuwa

aowoutsushita

一つになって【融为一体】

hitotsuninatte

小さく揺れた私の前で【在悄悄摇曳的我面前】

chiisakuyureta

watashinomaede

何も言わずに【一言不发】

nanimoiwazuni

枯れてゆくともに【一同枯萎逝去】

kareteyukutomoni

おまえは何を思う【你有什么设法】

omaewananiwoomou

ことばを持たぬ

その叶でなんと【用那无言的叶】

kotobawomotanu

sonohadenanto

爱を伝える【竟能传达爱】

aiwotsutaeru

持つの火は阴って　风が靡いた【跟着手中之火熄灭

风垂垂停歇】

motsunohiwakagete

kazeganabiita

二つが重なって【两相堆叠】

futatsugasanatte

生きた证を　私は歌う【为了证明曾经保存过

我放声歌唱】

ikitaatashiwo

watashiwautau

名もない友のため【为了无名的伴侣】

namonaitomono

tame

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功恶王冠 OP1

「My

dearest」

歌：日本福冈县身世的

15

岁歌手「こゑだ」

做词・做曲・编曲：出名创做团体「supercell」的成员ryo

出售时间：2011年11月23日

收录专辑：supercell

第4张单曲「My

Dearest」

还出格想保举ED，但是没有找到视频截取版，有兴趣的亲们能够看看那部新番第一集~

不外淘到了歌词：

ED1

「Departures

～あなたにおくるアイの歌～」

歌：EGOIST

做词・做曲・编曲：ryo

出售时间：2011年11月30日

收录专辑：EGOIST

第1张单曲『Departures

～あなたにおくるアイの歌～』

歌词TV

ver.

もうあなたから爱されることも【你不会再爱我】

mouanatakaraaisarerukotomo

需要とされることもない【也不会再需要我】

hitsuyotosarerukotomonai

そして私はこうして一人ぼっちで【然后我就如许孤身一人】

soshitewatashiwakoushitehitoribocchide

あの时あなたはなんて言ったろう【那时候你说了什么】

anotokianatawananteittarou

届かない言叶は呪文【没听到的话语像咒文】

todokanaikotobawachuumon

分かってるのに

今日もしてしまう【明明心里大白

今天却仍然许下】

wakatterunoni

kyoumoshiteshimau

叶わぬ愿い事を【无法实现的愿望】

kanawanunegaigotowo

离さないで

きゅっと手を握ってて【不要罢休

紧紧握住我的手】

hanasanaide

kyuttotewonikittete

あなたと二人続くと言って【说过要两小我一路继续】

anatatofutaritsuzukutoitte

繋いだその手は暖かくて【握紧的手很温暖】

tsunaidasonotewaatatakakute

优しかった【很温顺】

yasashikatta

功恶王冠中第一集楪祈开头唱的歌曲的中文名是什么？

歌曲名：エウテルペ （《功恶王冠》第1话插入曲）。

保藏于专辑：

【专辑名】Departures 〜あなたにおくるアイの歌〜

【出售日】2011年11月30日

【品番】初回消费限制盘：SVWC 7796、凡是盘：SVWC 7798

【歌】EGOIST

【收录曲】

1.Departures ～あなたにおくるアイの歌～ （动画《功恶王冠》片尾曲）

2.エウテルペ （动画《功恶王冠》第1话插入曲）

3.Departures ～あなたにおくるアイの歌～ （TV Edit）

4.Departures ～あなたにおくるアイの歌～ BOOM BOOM SATELLITTES Remix -meteonic rain-

5.Departures ～あなたにおくるアイの歌～ -Instrumental-

6.エウテルペ -Instrumental-

7.Departures～あなたにおくるアイの歌～ (TV Edit) -Instrumental-

无误请采用！

エウテルペ 　

咲いた野の花よ【盛开的野花啊】 　

saita nonohanayo 　

ああ どうか おしえておくれ【请你必然告诉我】

aa douka oshieteokure

人は何故 伤つけあって 争うのでしょう【报酬什么要互相危险互相争斗】

hitowanaze kizutsukeatte arasounodeshou

リんと咲く花よ【静静开放的花啊】

rintosakuhanayo

そこから何が见える【你在那能看到什么？】

sokokarananigamieru

人は何故 许しあうこと出来ないなんでしょう【报酬什么就是不克不及互相原谅呢】

hitowanaze yurushiaukoto dekinainandeshou

雨が过ぎて夏は 青を移した【雨事后 炎天变蓝】

amegasugitenatsuwa aowoutsushita

一つになって【融为一体】

hitotsuninatte

小さく揺れた私の前で【在悄悄摇曳的我面前】

chiisakuyureta watashinomaede

何も言わずに【一言不发】

nanimoiwazuni

枯れてゆくともに【日渐枯萎时】

kareteyukutomoni

おまえは何を思う【你有什么设法】

omaewananiwoomou

ことばを持たぬ その叶でなんと【用那无言的叶】

kotobawomotanu sonohadenanto

爱を伝える【传达着爱】

aiwotsutaeru

夏の日别れて　风が靡いた【在夏季拜别 轻风荡漾】

natsunohiwakagete kazeganabiita

二つが重なって【两相堆叠】

futatsugasanatte

生きた证を　私は歌う【为了证明曾经保存过 我放声歌唱】

ikitaatashiwo watashiwautau

名もなき友のため【为了无名的友人】

namonakitomono tame

1. 描写“气候微凉”的成语有哪些

(1)天末凉风【tiān mò liáng fēng】【解释】：天末：天的尽头；凉风：特指初秋的西南风。

原指杜甫因秋风起而想到放逐在天末的挚友李白。后常比方触景生情，思念故人。

（2）欺霜傲雪 【qishuangaoxue】【解释】：描述不畏霜雪严寒，外界前提越艰辛越有精神。 （3）北风侵肌【hanfengxiji】【解释】：描述气候冰冷。

（4）风雨凄凄 【fengyuqiqi】【解释】：风雨交加，非常冰冷。 （5）春寒料峭 【chunghanliaoqiao】【解释】：微寒。

描述初春的冰冷。 （6）凄风苦雨 【qifengkuyu】【解释】：凄风，冰冷的风，凄，悲苦，冰冷，苦雨，久下成灾的雨。

描述气候恶劣。后用来比方境遇悲凉凄凉。

（7）风雨交加【fengyujiaojia】【解释】：又是起风，又是下雨。比方几种灾难同时袭来。

（8）风雨如晦【fengyuruhui】【解释】：晦：暗中。指白日起风下雨，天色暗得象黑夜一样。

描述政治暗中，社会不安。 （9）天寒地冻【天寒地冻】【解释】：寒，温度低。

描述气候极为冰冷。 （10）千里冰封【千里冰封】【解释】：描述雪窖冰天，一眼望去，一片白茫茫的意思。

2. 描述温暖人心的四字成语

嘘寒问暖 嘘寒：呵出热气使冰冷的人感应温暖；问暖：指问寒问暖。描述对人的生活非常关切。

惠风和畅 惠：温和；和：暖和；畅：舒畅。温和的风，使人感应温暖、温馨。

和风丽日 谓气候温暖而晴朗。

光辉万丈 描述光芒绚烂，照射到远方。

风和日暄 轻风和畅，阳光温暖。见“风和日暖”。

佴之蚕室 栖身于蚕室，指受宫刑。佴：被放置。蚕室，指密封之室，因受刑人怕风，所以室内温暖严密。

冬日心爱 好像冬天里的太阳那样使人感应温暖、亲热。比方人立场暖和慈祥，使人愿意接近。

冬温夏凊 凊：凉。冬天使父母温暖，炎天使父母凉快。本指人子孝道。现亦泛称冬暖夏凉。

冬温夏清 冬天使父母温暖，炎天使父母凉快。本指人子孝道。现亦泛称冬暖夏凉。

春回大地 好象春天又回到大地。描述严寒已过，温暖和活力又来到人世。

3. 有什么好听伤感的四字词语 、、、如 八月未央 日光微凉

安之若素 冷若冰霜 旖旎春光 嫣然一笑 倾国倾城 面若敷粉，唇若涂丹 尘埃落定

如人饮水，冷暖自知 飘渺莫测 沉着笃定 文质彬彬 缠绵悱恻 洗尽铅华 华灯初上

哀痛逆流成河 似水流年 一见钟情 姗姗来迟 戛然而行 郁郁寡欢 溃不成军

一如既往 射中必定 两心相许 黯然失色 万劫不复 出水芙蓉 面朝大海，春暖花开

上善若水 晨钟暮鼓 熠熠生辉 惊鸿一瞥 怅然若失 风卷残云 肤若凝脂 云淡风轻

辗转反侧 灰飞湮灭 貌美如花 柔情似水 灯火阑珊 人生若只如初见，其时只道是寻常

4. 有神韵的四字成语

雅人韵士 文雅而有品格的文人。

风韵犹存 风：风度、风度；韵：神气、韵致；犹：还，仍然；存：保留着。描述中年妇女仍然保留着漂亮的风姿

遗音馀韵 前人做品的馀音和韵致。描述做品美好。

逸韵高致 高逸的风度韵致。

别有幽默 描述事物（多指文艺做品）具有特殊的情调或兴趣。

个中妙趣 个中：此中；妙：美好，奇奥；趣：情趣。此中的奇妙之处和情趣。

余音缭绕 描述悦耳的歌声或乐曲使人听了不克不及一会儿忘掉。

袅袅余音 袅袅：含蓄悠扬。余音：不停之音。描述音乐完毕后悠扬悦耳的声音仍然连绵不

5. 描述"温暖人心"的四字词语有哪些

大爱无疆、舍己救人、舍生忘死、助桀为虐、虚怀若谷

1、大爱无疆[ dà ài wú jiāng ]：更高级的爱、顶级的爱是没有疆界的，适用于任何方面、任何品种，不管什么人都能感触感染得到，类似于西方所说的“泛爱“。

2、舍己救人[ shě jǐ jiù rén ]：舍己：牺牲本身。不吝牺牲本身去救他人。

3、舍生忘死[ shě shēng wàng sǐ ]：不把小我的存亡放在心上。

4、助桀为虐[ zhù rén wéi lè ]：帮忙人就是快乐。

5、虚怀若谷[ xū huái ruò gǔ ]：虚：谦善；谷：山谷。襟怀象山谷一样深广。描述非常谦善，能包容他人的定见。

6. 描写夏 四个字的成语

描写夏 四个字的成语 ：

绿树成荫、

烈日似火、

烁玉流金、

吴牛喘月、

炎炎夏季、

阴雨绵绵、

暑雨祁寒、

秋收冬藏、

火伞高张、

汗流浃背、

大汗淋漓、

电闪雷鸣、

寒来暑往、

桃红柳绿、

冬温夏清、

流金铄石、

艳阳高照、

寸草不生、

赤地千里、

无冬无夏、

夏炉冬扇、

四时八节、

夏雨雨人、

挥汗成雨、

冬温夏凊、

烈日当空、

热火朝天、

赤日炎炎、

簟纹如水、

冬日夏云

7. 描述拦住他人的四字成语

各式刁难

bǎi bān diāo nàn

【解释】用各类手段使对方过不去。

【出处】郭戈《金瓶梅传奇》第十一回：“柔玉未便道出本身出身，编个话儿与她道：‘奴家父母早逝，自幼跟哥嫂过活。只是嫂嫂容不得，各式刁难，与其受人 *** ，倒不如自寻清净，避开人世懊恼。’”

【构造】偏正式。

【用法】描述用各类手段使对方为难。一般做谓语、定语。

【正音】难；在那里不克不及读做“nán”。

【辨形】刁；不克不及写做“习”。

【近义词】成心刁难

【反义词】与人便利

【例句】

(1)在会谈过程中；对方~；所以未能达成协议。

(2)手艺员要变革一下消费工序；却遭到了车间主任的~；说他那是出风头；抬高本身。

8. 清爽的四字成语

生如夏花

阡陌尘凡

素末幻年

彼年素光

豆蔻夏时

行夏未年

虚掩韶华

远夏怀年

拣夏丢年

半城烟沙

荒乱戎马

尝鼎一

荷残香冷

远怀他城

遗夏昔年

辞迟未年

深海忧年

末末逝年

乱夏倾年

笔尖拾年

素面倾年

素时锦年

初夏逝年

盛夏流年

美人迟暮

孤形只影

烟雨迷蒙

花火流光

明日黄花

烟雨倾城

流年散尽

落花成殇

倾城一场

沧笙踏歌

相濡以沫

紫成全殇

迟年未语

命立彼年

指尖流年

夏雨雨人

冷暖自知

伽叶浅笑

上善若水

烟花易冷

木雕流金

莫失莫忘

愀然空灵

梦断成空

转身双陌

南以蓝暖

北以晨安

望穿秋水

秋水伊人

末路狂花

花晨月夕

晨曦熹微

落落晨星

朝花夕拾

堪拣枯萎

陌上花开

桃之夭夭

灼灼其华

烟雨朦胧

仿佛隔世

错落韶华

灯火阑珊

年少轻狂

岁月轻狂

始料不及

物是人非

自取灭亡

过末不忘

过目成诵

空如斯生

笑履如花

豆蔻韶华

默默流沙

亦复如是

铭肌镂骨

海枯石烂

破镜重圆

遗日惜时

空如斯生

静若繁花

忧伤说笑

语笑嫣然

耳畔细语

死生契阔

情何以堪

豆蔻花事

彼岸蔚蓝

末世岛屿

水母流星

远爱成殇

远旧炎天

尘埃允世

天天天蓝

流年偷换

梦里花落

词不达意

言不由衷

此生不换

偷得浮生

夕颜花开

花开无声

执子之手

与子偕老

静待花开

秋天密语

染指流年

天已微凉

是日夏茗

此情可待

一生一世

不诉离伤

寂若安年

笑掩哀心

黑夜踩影

花落有时

染指倾颜

缠绕往昔

花落末开

恍若初见

宛若初闻

念念不忘

四分五裂

光阴似箭

白云苍狗

今非昔比

做茧自缚

海枯石烂

此去经年

现世平稳

岁月静好

一如既往

无以复加

万劫不复

在劫难逃

渐行渐远

醒生梦死

灯红酒绿

锦苏流年

无言以对

不诉离伤

明日黄花

世易时移

此间年少

沛然莫御

素年锦时

静水流深

莫失莫忘

晨风残月

故我仍然

璀然年少

至死不渝

永不言弃

冷暖自知

长乐未央

流年碎影

从此以往

如花眷美

空杯以待

红绡香断

泪流满面

情深不寿

定当执手

落晚芳菲

尘世离乱

浮花浪蕊

盛夏光年

堇若流年

樱花伤逝

别似花离

亦漂荡久

森中愚人

道光嘉年

愿风为裳

眼瞳开花

悲戚与共

我本琉璃