战国游士的特点

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战国无双（砍人.....）

根本人人城市回到那些个，最典范。首推太阁立志，对领会战国最有帮忙。

战国策目次序原文及翻译

战国策目次序原文：

叙曰：向叙此书，言周之先，明教化，修法度，所以大治；及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所以大乱；其说既美矣。卒以谓此书战国之谋士，度时君之所能行，不能不然；则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。

夫孔、孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣；二子乃独明先王之道，以谓不成改者，岂将强全国之主后世之所不成为哉？亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世法，使不失乎先王之意罢了。

二帝、三王之治，其变固殊，其法固异，而其为国度全国之意，本末先后，未尝差别也。二子之道如是罢了。盖法者，所以适变也，没必要尽同；道者，所以立本也，不成纷歧；此理之不容易者也。故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟罢了矣。可谓不惑于流俗而笃于自信者也。

战国之游士则否则。不晓得之可信，而乐于说之易合。其设心，留意，偷为一切之计罢了。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉，而不堪其害也；有得焉，而不堪其失也。

卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒，以亡其身；而诸侯及秦用之者，亦灭其国。其为世之大祸明矣；而俗犹莫之寤也。惟先王之道，因时适变，为法差别，而考之无疵，用之无弊。故古之圣贤，未有以此而易彼也。

或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之。此书之不泯，其可乎？”对曰：“君子之禁邪说也，固将明其说于全国，使当世之人皆知其说之不成从，然后以禁则齐；使后世之人皆知其说之不成为，然后以戒则明；岂必灭其籍哉？放而绝之，莫擅长是。

是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆着而非之。至于此书之做，则上继春秋，下至秦、汉之起，二百四五十年之间，载其行事，固不成得而废也。”此书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文总目存者八篇，今存者十篇。

译文：

叙曰：刘向给此书做序，说周的祖先，明白了教化，修整了法度，所以全国得到大治；到后来，谋划欺诈的感化，仁义的道路阻塞了，所以呈现了大乱，那个说法是很准确的。

到后来说此书是因为战国的谋士，审度其时的君王能办到的，不能不如许；就能够称为被流俗所利诱，而不固执本身的学说了。

孔孟所处的时代，离西周初年已经几百年，文王武王用过的法令轨制已经散失，原先传承的风俗薪火已经熄灭很久了；那二人竟出格阐发先王的治国系统，告诉我们（仁义）是不成变动的，哪里是要迫使天子及其后人做不克不及做的事呢。

也不外是要按照他们碰到的时代特点以及与以前差别的情形，来造定现代的法令轨制，使之不违犯先王的旨意罢了。

二帝三王的统治，他们的变革当然很大，他们的办法天然纷歧样，但是他们治理全国的愿望，处置事务的主次、始末、先后关系的办法，未曾有什么差别啊。孔孟的学术门径就是如许。

法令是用来适应变革的，纷歧定完全不异；王道，是用来成立国度的底子的，不克不及不连结一致，那是不成改动的实理。所以孔孟保卫那个，那里是喜好颁发差别的见解呢？只是不愿无原则的拥护，取悦别人罢了。能够说是不被一般人的观点利诱而且确信相信本身判断的人。

战国的游说之士却不如许。不懂得王道可信，却乐于说其易合。其用心措意苟且为权时之计，不做长久筹算。因而讨论欺诈的益处，而对短处避忌不谈；强调战争的益处而不议论此中的忧患。一个接一个得听言行事者，并不是没有好处但比不上带来的坏处；得到的比不上失去的。

像苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯如许的谋士，因而而丧生，而诸侯和秦国因为施行了他们的政策而遭遇灭国之灾。多么明显，那是世界的一大祸患呀。

但是俗世仍然没有醒悟过来。只要遵照先王准确的法度，积极适应时代，做出改动，固然法度差别，但是查抄不出瑕疵，实行起来也没有短处。所以古代的圣贤，没有因而而改动本身的设法。

有人问：“战国游士之说会损害邪道，应该弃绝，那么那本书不销毁，也是能够的吗？”答复说：“

德才兼备之人不准战国游士之说是通过向全国人解释大白那些理论，使现代世人大白，那些说法是不成行的，然后就能不准邪说、到达思惟齐截的目标了；使后世的人大白战国游士之说是行欠亨的，然后就能消戒邪说，到达明世的效果，哪里需要把册本扑灭呢。

放进来但是使它难以实行，没有比那更好的法子了。所以孟子的书中，有讲到神农的理论和墨子的理论，但都是批判的话语。就那本书而言，上承《春秋》，下达秦汉之间，二百四五十年之间的行事都记载在上面，千万不成以拔除。”

做者介绍

曾巩（1019年9月30日-1083年4月30日），字子固，江西抚州南丰人，生于建昌军南丰（今江西省南丰县），后居临川，北宋官员、文学家、史学家。

曾巩为政清廉营私，勤于政事，关心民生疾苦，与曾肇、曾布、曾纡、曾纮、曾协、曾敦并称“南丰七曾”。曾巩文学成就凸起，其文“高古、平允、冲和”，位列唐宋八各人，世称“南丰先生”。

春秋战国列国的史乘都被秦始皇烧完了，剩下的就是秦国本身的，如今的睡虎地秦简，还有经传（诗经、尚书、礼记、仪礼、周礼、逸周书、春秋三传：左传、谷梁传、公羊传），还有一部盗墓盗出来的《竹书编年》，还有公元之际的《春秋繁露》。要求描述汗青事实的书根本没有，需要你本身分辨，尤其那种先秦和西汉的书有良多伪做、窜改，还有今古文经之争，也搞不清孰对孰错，从西汉到如今学界都一至搞不清