见见微知著

      《楞严经》云:“ 阿难！吾复问汝：诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日、月、灯光，见种种相，名之为见；若复无此三种光亮，则不克不及见。

        阿难！若无明时，名不见者，应不见暗！若必见暗，此但无明，云何无见？

        阿难！若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见！如是二相，俱名不见。

        若复二相，自相陵夺，非汝见性，于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见？

      是故阿难！汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。

      四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不克不及及。 ”

        那段话的大意是，世人常说“我能见”，他们理解的那句话的意思是，有光时能看到物相，叫做能见，暗中时看不到物相，叫做不克不及见。

        佛说，若是没有光线一片暗中时，称做不克不及见，那么此时应该连暗中也看不到才是，现实上却是能看到暗中的，怎么说不克不及见呢？

        若是在暗中时看不到光亮，叫做不克不及见，那么，在光亮时看不到暗中，也应该叫做不克不及见。不管光亮仍是暗中，都应该叫做不克不及见。

        明来暗去，暗来明去，其实是明暗两种现象在生灭变革，并非你的能看见在忽明忽黑暗暂时中断或消逝，由此可知，不管光亮仍是暗中时，都应该叫做能见，怎么能说不克不及见呢？

        因而，应该晓得，能看见光亮的时候，那个能见并非光亮；能看见暗中的时候，那个能见并非暗中；能看见空无的时候，那个能见并非空无；能看见阻塞的时候，那个能见并非阻塞。

        大白了以上四个事理，就应该同样能够推导出：大白了有个能见的时候，那个大白并非能见，那个大白需要分开阿谁能见，因为阿谁能见是达不到大白那个处所的。

      那就是 “见见非见”那个出名说法的出处。

        品尝佛陀那段话，觉得条理清楚，对指点人们修行，十分适用。

        人们常说“目睹为实”。因为他们认为能看能见的是本身的眼睛，所看所见的是光亮中的种种物相，一旦没有光亮或闭上眼睛，就不克不及看不克不及见了，那就是所谓认物为己，倒置寡生。

        佛陀随顺人们的认知，引导人们起首分开光亮与物相，认识到在暗中中也有能见，那个能见，看到的是暗中罢了。

      有的人在那里一念回机，可能就会体察到，那个能见与眼睛没有关系，以至与本身的整个身体也没有关系，从而打破我执，间接锲入空性。

        其次，佛陀在让人们认识到本身的能见，不会随光亮暗中的生灭而消逝后，紧接着，便引导人们分开所见到的一切，包罗暗中，去认识阿谁能见。

        “能见”是什么?佛陀告诉我们，不是光亮，不是暗中，不是空无，不是阻塞，总之，不是所见的一切。

        有些修行人在那里容易陷入法执的误区，固然做到了“见山不是山”，却固执在能见那个说法上。

        因而，在最初，佛陀适时一喝到底，合盘端出： “见见之时，见非是见；见犹离见，见不克不及及 。”

        为了好表述，我把第一、三、五个见，用大白二字取代。“大白了有个能见的时候，那个大白并非能见，那个大白需要分开阿谁能见，因为阿谁能见是达不到大白那个处所的”。

        佛法是不贰之法，没有任何思维能够测度度量，没有任何语言能够准确表达，因为，任何的思维理解与语音表述，都离不开“二”，无法到达“不贰”之处。“不贰”的境界滋味如人饮水，冷暖自知，需要亲身体验，修行人叫证得。

        那么，“见犹离见”，分开能见，便是进入“不贰”境界，既然要说那个境界，用个大白又何妨。

        返闻闻自性。佛陀一步步引导修行人往回返，渐渐分开滚滚尘凡，让修行人垂垂大白本身的原来面目，大白本身的空性。

        空性，是领略佛法不贰风光无法绕过的必经地带。

        到了那里，人们天然就会大白，在那里压根没有能，没有所，无见无不见。一切的所谓“能”，都是空性的妙用，权宜便利说，在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻在舌在身叫觉性，在意叫知性。

见见是什么意思啊?

见见的意思：

1、见见就是碰头意思。碰头，汉语词汇。拼音：jiàn miàn 释义：指认识，初度相见，会面，见到。语出汉 荀悦 《汉纪·武帝纪二》：“下帷读书，门生以次教授其业，或莫碰头，盖三年不闚其园，其精专如斯。”

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