柳下惠坐怀稳定是汗青仍是文化？

以人物与典故联络之密切，提到柳下惠就不克不及不言及“坐怀稳定”。春秋期间的鲁国士师柳下惠，以三黜不往、坐怀稳定、严正审案等典故而被群众熟知。日前，闻名姓氏研究家柳哲先生，向记者展现了秘传两千多年的一套柳氏家谱。可面临记者，柳哲先生却称“坐怀稳定”疑似编造，矢口承认那种联络。（《北京娱乐信报》7月17日报导）

不知那位柳哲先生忙着承认柳下惠与坐怀稳定的联络是一种如何的心态。但是一个最少的事实却无法承认，在民间，柳下惠的“三黜不往”、“严正审案”没人可以记住，而“坐怀稳定”却延绵不停地被后人记住。不管对此声明多么尽心尽力，那一点也是难以改动的。

汗青上的柳下惠到底有没有“时大冷，忽有女子托宿，惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱”的履历，如今只能说无从考据，断然其有或其无，都不成取。但此事之所以传播至今，我认为不是一个汗青实伪的问题，而是一个文化价值的问题。换言之，是因为中国传统文化更需要如许一个掌故，而没需要往管汗青上能否实确实有其事。

而从文化的角度说，闻论理学者王元化先生曾有过“大传统与小传统”的精辟阐述，即：由思惟家等所创造的经史子集等大传统，是颠末做为小传统的民间文化渠道传进至群众中往的。大传统不都是原封不动地传进民间，而往往是颠末小传统的过滤、取舍、增减、革新以致再创造等等有意或无意的加工过程。不难想象，坐怀稳定做为一种君子道德的象征，无疑是中国传统文化支流之一。而做为传布体例，元人胡炳文的《纯正蒙求》也好，元末明初陶宗仪的《南村辍耕录?稳定附妄》也罢，无非也是上述将大传统向小传统做出的过渡，如斯罢了。因而，大可没必要为汗青上能否确有其事而操心思。

此外，从承认柳下惠与坐怀稳定之联络中，笔者也感应此中有一种隐约的文化价值取向在内——“坐怀稳定”式的古板，能否有点不契合时下倡导的“人道化”了？再颂扬坐怀稳定，是不是会有文化倒退之嫌。果实如是，汗青的实伪，同样也是被摆到无足轻重的地位了。

原做者：积理而练识-马龙生评论

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