《文心雕龙》，传承千年的“立文之道”

旧版《文心雕龙》

《典籍里的中国2：文心雕龙》

□ 本报记者 于 锋

青灯古佛相伴，撰写《文心雕龙》

刘勰是我国古代闻名文学理论家，早已经载进文学史册。但在野史中，涉及他的文字却不多，以至连详尽的生卒年份都没有记载。唐代姚察、姚思廉的《梁书》中虽有《刘勰传》，但仅有三百多字，简单勾勒出刘勰的一生。

“刘勰字彦和，东莞莒人”，南京大学文学院传授、《典籍里的中国2：文心雕龙》批示专家构成员童岭介绍，刘勰的本籍是东莞郡莒县（今山东省日照市莒县），但刘勰一家所栖身的却是南徐州东莞郡莒县，那是永嘉丧乱、北人南渡后在江南设置的侨县，位于今天的镇江地域。因而，刘勰出生于镇江，从小生活于镇江是没有问题的。

刘勰的身世，有学者认为是庶族，有学者认为是低门士族，在讲究门第的六朝时代，他的微贱身份无疑限造了一生的开展。不外，刘勰从小却热爱读书，志向非凡。“勰早孤，埋头勤学”（《梁书·刘勰传》），父亲刘尚战身后，刘勰由母亲抚育长大。刘勰在《文心雕龙·序志》中笔录过本身年幼时一个奇异的梦：“予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而摘之。”山东大学儒学高档研究院传授、中国《文心雕龙》学会副会长戚良德认为，彩云是好像锦绣般的五色祥云。彩云进梦，表示刘勰少有文摘，对文学有一种与生俱来的才性，未来也势必以文章而闻名于世。

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刘勰在故土镇江不断生活到20岁摆布，在为母亲守丧满三年后，他只身一人来到南朝的首都建康（南京）。因为没有进身之道，他只能寄身于钟山名刹上定林寺，跟从高僧僧祐切磋佛理，整理经躲，编写经录，有时候也为僧祐代笔撰写文章和碑铭。

在上定林寺寓居的十余年时间里，刘勰最重要的成就是撰写了五十篇内容的《文心雕龙》。《文心雕龙·序志》：“夫文心者，言为文之专心也。昔涓子《琴心》，天孙《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也。”在刘勰看来，“文心”就是文章的专心和立意，“雕龙”则是指写做时，要像雕琢龙纹般细腻精微，尽善尽美，才气够创做出有体有用的好文章。

推原文章之道，熔炼为文之心

常日里忙于整理佛家典范，“业余时间”里为什么要创做一部文学评论典范？那是因为，刘勰虽寄身佛寺，但还只是俗家门生，加之从小深受儒学浸染，并没有舍弃儒生“经世致用”的责任和担任。他在《文心雕龙·序志》中记载了本身的第二个梦：“尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉，圣人之难见也，乃小子之垂梦欤！”梦见本身拿着墨红色的礼器，跟着孔子向南而行，此中必有深意。在刘勰看来，他的人生任务恰是阐明圣人的微言大义。而其时的文坛存在“辞人爱奇，言贵浮诡”的形式主义，必需有一部阐述“文章之道”的著做来匡注释风，为人们指明“立文之道”。

在中国汗青研究院古代史研究所戴卫红研究员看来，《文心雕龙》的呈现也是时代一定。南朝宋文帝期间，朝廷在儒学、形而上学、史学三馆之外另设文学馆，那是国度机构正式认可“文学”独立于儒学的创举。尔后，诗文创做虽盛，但做品良莠不齐，文学评论也没有必然原则，亟待有一部可以全面总结前人文学创做体味的典籍呈现，《文心雕龙》就是在那一布景下降生的。

《文心雕龙》全书共10卷50篇，三万余字，分上下两编，论及做者三百余人，涉及做品四百余部，根本归纳综合从先秦到六朝千年以来的文学面孔和开展法例，全面切磋文学创做、文学责备的根本原理和办法，构成了体大思精的文学理论系统，开中国文章学之先河。

戚良德传授认为，《文心雕龙》全书50篇可分为四个部门。从《原道》到《辨骚》的五篇为枢纽论，是全书总纲；从《明诗》到《书记》的二十篇是体裁论，对文学体裁一一评述；从《神思》到《总术》的十九篇为创做论，阐述文学根本原理，讨论文章写做的办法；从《时序》到《程器》的五篇，每篇阐述一个重要问题，如文章与社会、文章与天然、文人的才气与操行等，是责备论；最初一篇《序志》是全书的序言，用以总结全书。

童岭传授认为，六朝的“文学”，能够广义指代一切以文字构成的做品，因而《文心雕龙》一书体大思精，弥纶群言，其意义远远大于“优良的文学理论著做”那一狭义范围。

文章千古事，元典历久新

虽然在后世备受推崇，《文心雕龙》刚创做出来时，却并没有立即引起普遍存眷。《梁书·刘勰传》：“既成，未为时流所称。勰欲取定于沈约。约时贵盛，无由自达，乃负其书候约出，干之于车前，状若货鬻者。约便命取读，大重之，谓为深得文理，常陈诸几案。”

《文心雕龙》成书后，并没有得到交口赞扬，心有不甜的刘勰想让其时闻名文人沈约为《文心雕龙》“带货”。他守在沈约家的门口，把书放在车子前，就像卖工具的小贩一样。沈约命人将《文心雕龙》取来看看，顿觉面前一亮，大为赞颂，认为刘勰挠住了文章的事理，常将《文心雕龙》摆放在茶几书桌上阅读。

就像沈约一眼就爱上《文心雕龙》一样，良多人细品刘勰的文字，都能感触感染到氤氲着的“文章”之美。戴卫红研究员举例说，“风骨”一词，原来是描述人的精神面孔，但刘勰在《风骨》篇中，却将“风”与“骨”凝聚为完全的文论范围，提出“故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气”，认为文辞情摘应该同君子一样有骨力和气焰，文辞表达精当，感情抒发要昂扬爽朗，才气实正为人们所喜欢，成为时代所需要的做品。

“唯文章之用，实典范枝条，五礼资之以成，六典因之致用。君臣所以炳焕，军国所以昭明。”在刘勰看来，文章是典范的枝条，各类礼节靠文章来完成，一切政务靠文章来施行，文章写出来，是要影响社会，传播千古的。“文心”古今相通，那部中国文论史上最重要的元典也因而穿越千年仍历久弥新，书中蕴含的人文精神与思惟伶俐始末生生不息。

鲁迅先生的《诗论题记》提到“为世楷式”的两部书时说到：“东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德之《诗学》。”童岭传授认为，《文心雕龙》不单单是中国古代文学的无上瑰宝，也是全人类古典文学之代表性结晶。最迟到公元9世纪末，《文心雕龙》已传至朝鲜半岛、日本，对东亚世界的文学创做产生了极大影响。19世纪的西方布道士也晓得了那部书的重要地位，大英博物馆躲有唐代的《文心雕龙》写卷，自1959韶华裔汉学家施友忠翻译《文心雕龙》至今，欧美学界已有为数很多的英译全本呈现。《文心雕龙》的研究也逐步开展成一门显要的学问——“龙学”。

扒开汗青尘烟，觅觅上定林寺

刘勰来自镇江，《文心雕龙》降生于南京。《文心雕龙》是一部“原汁原味”的江苏典范名著。2015年，南京市公布“24部南京传世名著”，《文心雕龙》名列此中；2019年，“江苏文脉整理研究与传布工程”推出《江苏文库·精华编·文心雕龙》，由南京大学闻论理学者周勋初传授解析。

除了自古传播至今的各类版本的《文心雕龙》，今天的人们仍然可以在南京钟山之上觅觅昔时刘勰创做《文心雕龙》的遗址，辨认出上定林寺的故迹。

南朝时，首都建康（南京）周边，寺院林立，僧尼云集，鼓钹梵呗，不停于耳。据南宋《景定建康志》载，其时钟山上寺庙有七十余座。钟山定林寺又有上定林寺和下定林寺之分，刘勰持久栖身并撰写《文心雕龙》的上定林寺，其原址就在今天的紫霞湖四周。

据《高僧传》，上定林寺由来自罽宾国的高僧昙摩密多于刘宋元嘉十二年（435）创建，很快就开展为南朝释教活动的中心。王公贵族、名流高僧会聚于此，讲学论道，商讨学问，构成优良的学术研究气氛。

上定林寺拥有丰富的佛学、儒学、道教、医学等方面躲书，为刘勰博学多才，创做《文心雕龙》供给了有利前提。《典籍里的中国2·文心雕龙》的演绎中，刘勰为本身可以进进上定林寺躲书阁处置图书整理工做而兴奋不已，他说：“自西晋末，中原乱，中原士民随之南迁。百余年来，全国文脉兴于建康，全国典躲回于建康。定林寺典躲浩瀚，历冷来暑往，阅全国典躲，增益文思，推原文章之道，熔炼为文之心。”

可惜的是，在隋灭陈末结六朝后，那座一代名刹遭到烧毁，最末埋没无闻，其详细位置在何方，只在《景定建康志》中有零散记载，《景定建康志》卷十七：“宋元嘉中建上定林，在宝公塔东”；《景定建康志》卷四十六：“定林寺有二，上定林寺，旧在蒋山应潮井后”。

上定林寺遗址再次被发现，要比及1400年后。1999年秋冬之交，南京大学贺云翱传授在主持钟山南朝坛类建筑考古发掘时，在间隔祭坛西南面500米处发现一处寺庙遗址，定名为“钟山二号寺庙遗址”。在夺救性勘探和试掘过程中发现了石构挡土墙、房址、排水沟、水井、水塘等遗迹，以及部门瓦当、板瓦、筒瓦、残瓷器等遗物。根据出土遗物、文献记载等线索，贺云翱传授揣度，那座“钟山二号寺庙遗址”就是南朝时的上定林寺的寺址所在地，也就是刘勰创做《文心雕龙》的所在。