原创道教与《周易》象数之间有什么关系？十分密切

道教与风水最明显的配合点就是二者都摘用了源于《周易》的阴阳五行八卦理论。《四库总目概要》日：“术数之兴，多在秦汉以后，要其旨，不出乎阴阳五行、生胁制化。实皆《易》之收源，傅以杂说耳。物生有象，象生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学。星土云物，见于典范，传播妖妄，寝失其实，然不成谓古无其说，是为占候。自是以外，末流狠杂，不成弹名，史志总概以五行。今参验古书，旁稽近法，析而别之者三：曰相宅、相墓，曰占卜，日命书、相书，并而合之者一，曰阴阳五行。”‘可知，风水是《易》之收流，属于阴阳五行之类浩瀚方技中的一种。

“《周易》古经与《老子》之间又有着深切的内在思惟联络”，那就使得道教思惟附上了《周易》阴阳五行的底色，“道教早期重要典范如《承平经》、《老子想尔注》、《周易参同契》以及《五斗经》皆已引《易》进道，自汉代以后历来皆重视《易》学，成为道教义理的渊源之一。’，在古代，道教与包罗风水在内的各类术数都是受人尊重的适用常识和技能，《元史》卷八七《百官志》曾说：“集贤院，秩从二品，掌提调学校、收罗隐逸、召集贤良，凡国子监、道教路教、阴阳祭奠、占卜祭遁之事，悉隶焉。”月可知，古代道教徒以其所处置的各类方术也遭到国度、社会的尊重和必定。风水契合了公众趋吉避凶的心理预

道教与风水之间的密切联络还在于风水所摘用的象数理论大多是道教象数派研究的功效。道教“它以自己固有的思惟因素为根底，总结了先秦以阴阳家为主的阴阳五行的思惟功效，合成进本身的思惟系统中往，建构了一个以阴阳五行为骨干的世界构成和生成图式。供给了一个以阴阳看待、五行生克为主的思维形式和表意系统。此中的阴阳、五行、八卦理论连系干收、二十八星宿、河图、洛书、太极、四象、方位而构成了纷繁复杂的理论，修建了一种原始的宇宙形式。

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那种宇宙形式成了中国人关于时间空间思维的一种典范性形式，影响了中国人思惟、崇奉、生活等各个方面。表现在风水理论中就是，“风水讲究阴阳平衡、五位相得、趋吉避凶、气感而应和天人合一等思惟与《周易》的阴阳理论、方位看念、吉凶看念、气论和乐天知命看念等一致。”从风水著做《管氏天文指蒙》章节题目上就“能够看出道家哲学概念的影响及运用，有无往来第一，方圆相胜第三十七，五行象德第六十四，气脉体用第八十，阴阳交感第九十六等。”a可知，风水中那些辨证看念都来自于道家道教思惟。

因为《周易》象数派理论的无限扩展，万事万物之间都相生相克，道教的泛神论、鬼神看及浩瀚神明也被吸收到风水系统中往，“道教是我疆土生土长的宗教。它起源于民间崇奉，所以其构成含有大量的民间世俗内容，如书符招仙、符篆斋蘸等。做为神异的符咒和仪式，它能役使鬼神，祈晴求雨，攘灾往祸。道教中的那些鬼神看念、仙人方术等均为堪舆家所吸收，以致风水术迷信成分进一步加强”。罗盘上不只增加了相生相克的禁忌，也增加了“六丁六甲”、“五方大帝”、“八方神灵”等内容；符咒和科仪成为风水操做仪式的次要体例。

综上所述，《周易》所成立的宇宙图式是中国思维的根底，道教与风水因为《周易》象数理论而密切联络在一路，风水所依托的术数系统中有明显的道教思惟的掺进，风水吸收了大量的世俗内容，出格以道教思惟与仪式居多，那是道教象数理论开展特殊的奉献。道教也借此术数系统掌握着民间崇奉与世俗生活，构成了与儒家思惟相抗衡的意识形态，延绵中国数千年之久。