什么是武侠精神？近代武侠小说与传统武侠精神有什么关系？

什么是武侠精神?近代武侠小说与传统武侠精神有什么关系？

中国拥有几千年的绚烂文明史，出格是在文化开展范畴可谓及寡家所长。假设根据中华文明史的类型来分，根本上能够粗略的划分为，“文”与“武”两大类。可能有良多读者会认为，“武”不该该划进文明史中。但恰好相反的是中国“武”文化更家源远流长。

“武”是现代社会中比力常用的汉字之一，武术、交锋、武力、武魂等词语，都从差别层面诠释了“武”字的魅力。但是在古代汉语中，“武”字的书写办法为“行”加“戈”。二字合为一体的涵义，即放下刀兵或者停行武力。

假设从那个角度来讲，“武”字的本意并不是兵戎相见，而是一种具有制止战争涵义的战争关键。但是跟着时间流逝以及时代更迭，“武”字的涵义也在不竭发作着改变。“征伐、请愿，勇猛、勇猛”，逐步取代了“行，戈”。

因而而构成的“尚武文化”，也逐步成为了中华民族的遗传基因。那其实与古代彼此兼并，以及烽烟四起的社会大布景有很大关系。能够毫不夸饰的说，中华民族的构成其实就是一部武力兼并史。

在不竭战争与“反战”思惟的衬托之下，“武”字的涵义在最初定型为两大类，其一为“征伐”其二就是“行，戈”。

在那两种差别涵义的彼此排挤之下，“武”字在差别时代的意义，现实上与其时的社会布景，以及思惟、意识和看念都有很大关系。

“征伐”与 “行，戈”闪现出了此消彼长的重要过程。在“文治”时代“武”字的涵义就是“行，戈”；在武力征讨时代其涵义就是“征伐”。在二者此消彼长的过程中，逐步构成了具有中华民族特殊的“尚武精神”。

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在“尚武精神”的影响之下，以“武”为职业的人群逐步降生，除了各人耳熟能详的兵士之外，其实还有一些无组织的社会闲散人员，他们最末在“尚武精神”的促进之下，成为了中国汗青上第一批“武侠”即“游侠”。

武侠与武侠精神的构成与开展

1.古代“武侠”的实正含义

所谓“武侠”现实上就是，中国人特有的一种“职业”以及文化形式。之所以将“武侠”称为职业，原因就在于“武侠”指的是，以“武”为生的“侠客”。而那种华夏民族特有的，以文化和精神为契机的“侠”，他们所代表的恰是一种特殊有的精神和文化力量。

从古至今“武”与“侠”，就不断陪伴着中华文明的开展而开展。从古籍中的记载中能够得知，“侠”一般多指有武艺又有才能的人，他们在做任何工作的时候，都以不求回报为根本起点，而且搀扶帮助的也是一些比本身弱小的人群。

笔者认为固然那么说有一点有失公允，必经“侠”并非仙人，他们只如果人就会拥有一些缺陷或瑕疵。但是从整体角度来讲“侠”，其实就是大大都中国人，所期看的一种精神境域。

而那种所谓的精神境域，其实就是一种常人难以到达的社会逃求。“侠”的品种其实也有良多，比力常见的就是武侠、仁侠和义侠，无论是哪一种“侠”都值得人们往尊重。因为在古代社会中，“侠”就是正义与挽救者的化身。

2.前人对“侠”的理解

《史记》的创做者西汉汗青学家，司马将就对估值游侠赞誉有加。以至还在史记那种严厉的史乘中，为“游侠”们传记。

在其《史记·游侠传记》中，曾曰：“所谓言必行，行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困，千里诵义者也”。

司马迁对古代“游侠”的立场非常明白，他们就是一群“言必行，行必果”， “不爱其躯，赴士之阨困”的人。笔者认为那其实也是中国人之所以，对“侠”出格是“武侠精神”，从古至今疯狂崇敬的关键因素。

因为“古之侠客”他们的精神以及所的工作，都是通俗人想做而无法成行的工作。并且他们在做任何工作的时候，都以一种超出常人想象的精神为依托，那其实就是“武侠精神”的更好诠释。

墨侠、任侠、义侠都是春秋战国期间，可以载进史册的侠义神经病的化身。墨翟、聂、荆轲等人，在侠义精神的收配之下，都以“侠义爱民”为教义。那种“侠”就是古代中国，“侠文化”以及“武侠精神”的更高境域。

笔者认为“武侠”以及“武侠精神”，之所以可以从古代不断传播到现代，此中更大的原因也是最值得各人根究的，其实就是“侠”那个群体的精神收柱，到底是只会仗义执言或临危不惧的莽夫，仍是“以权利侠辅人也”的阶级东西。

3.“武侠”以及“武侠精神”

相信在良多人的印象中，对“武侠”以及“武侠精神”都有本身的理解。假设根据上个世纪的说法，武侠其实指的就是一种文化形式。而那种文化形式的次要载体就是侠客。那些侠客不单具有身手超群的武术功底，并且还具有卑躬屈膝的侠客精神。

假设从外表上来看其实与古代侠客的形象根本一致，但假设各人深进的阐发一下就会得知，古代的“侠客”其实就是，“豪宕好结交，轻生重义，勇于排难解纷的人”。而武侠的精神范畴却有正邪之分。

汉代史学家班固曾在其，《汉书·游侠传记》中如斯写道：“立气焰，做威福，结私交，以立于强世者”。

也就是说班固对游侠不只五体投地，并且还认为游侠就是“强者”，也就是以武力威慑凌辱弱小之人。

并且写道愤慨之处班固，竟然掉臂文人之人雅兴，义愤填膺道：“背公死党之议成，守职送上之义废”，“功已不容于诛”。同样是汉代史学家但，班固与司马迁对“侠”的立场却截然相反，那不得说时代、认知差别，“侠”的意义或属性也差别。

从那些介绍中相信各人已经晓得了，“武侠”既是崇高道德、舍生取义的化身，同时也是“功已不容于诛”的“强人”。但无论史学家对“侠”的评判若何，笔者认为“武侠”与“武侠精神”，仍是应该与时代布景联络在一路，只要如许才气获得愈加客看的认知。

传统“武侠精神”与近代武侠小说的关系

1.武侠小说对“武侠”的正面形象描写

现实上近代人对武侠的理解，已经完全放弃了“侠”的阴暗，而且将侠客的机智勇猛，惩恶扬善、扶困救贫和社会责任感无限放大。在近代武侠小说中，“武侠”或者说“侠客”就是正义的化身。

在武侠小说中侠客多以正面形象示人，他们不只路见不服一声吼，并且还会实心地将别人之事，当成是本身的工作一样往办。假设否则就会愧关于“侠义”二字。那种精神现实上就是“武侠精神”的现实表现。

而“武侠精神”又与司马迁的“游侠”精神千篇一律，即“言必行，行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困，千里诵义者也”。

现实上武侠小说中的侠客，根本上都是颠末艺术加工之后的侠客形象。

但恰是那种人们抱负中的侠客，才气够实正表现武侠精神和“侠之大者”的气焰。所谓“侠之大者，为国为民”。那八个字其实源自金庸《射雕英雄传》，第二十回“侠之大者”章节。

2.武侠小说中的“武侠精神”

也就是说武侠小说中的侠客，他们的最末目标不是用武力往震慑别人，而是通过“武侠精神”往传染别人，最末到达社会协调、苍生安居的重要目标。现实上中国第一部武侠小说，《三侠五义》里对“侠义”的定义就十分准确。

《三侠五义》第十三回：“行侠做义的人，四处随遇而安，非是他务需要拔树搜根，只因为见了不服之事，他便放不下，似乎本身的事一般。因而，才不愧那侠字”。

那部具有重要意义的武侠小说中，其实就已经为后世武侠小说，定下了“武侠精神”的基调。

3.近代武侠小说开展

假设从严厉意义上来讲近代武侠小说，其实又能够被称为“民国武侠”。那一期间因为已经有了，古代武侠精神的积淀和开展，所以“民国武侠”应运而生，其实也只是一个时间问题。

《明清八义》、《三侠剑》、《童林传》、《五女七贞》等武侠小说，不只为近代武侠小说的创做，翻开了一扇“武侠”与“武侠精神”相合成的大门。并且也将古代侠义精神发扬得淋漓尽致。

从“民国武侠”武侠小说的分类，根本上就定性于“新、旧”两派。但无论是“新”派武侠小说，仍是“旧”派武侠小说，都以及古代“侠义”精神为积淀，而且也对“武侠精神”停止了新的定义。

出格是以金庸、古龙、梁羽生、温瑞安，为代表的“新武侠四大宗师”，他们所创做的武侠小说中，愈加提拔了“武侠精神”的思惟涵义。他们根本上弱化了侠客的“武”力，而是强化了侠客的“武侠精神”。

结 语

“武侠精神”现实上就是“侠义精神”的延伸和演化。假设逃根溯源那两种精神，其实源于“游侠”精神。无论是游侠、任侠、墨侠，他们都拥有一个共性，那就是以“侠义”为底子的“侠”精神。

笔者认为武侠文化是中国文化中，一种比力特殊的、辨识性特殊高的重要构成部门之。近代武侠小说中所表现的“武侠精神”，其实就是一种借助文字或影视做品等手段，不竭向群众传布的一种文化形式。

出格是新派武侠小说中的“武侠精神”，不只脱胎于古之侠义精神，并且颠末艺术加工之后，还与现代人的司相关密切相连。在那类武侠小说中创做者，所倡导的“武侠精神”，其实就是重情重义、诚挚坦荡。

现实上近代武侠小说与传统武侠精神的关系，最简单的解答就是一个是载体，一个是拥有上千年文化积淀的精神食粮。

固然二者对“武侠精神”的理解大同小异，但是古代“武侠精神”具有传承性，而武侠小说中的“武侠精神”，其实更类似于契合群众口味的娱乐文化。

【参考文献】

张清芳，陈爱强《理性烛照的文化深思精神--新武侠小说的现代文化内蕴》

刘小丽《金庸武侠小说对传统武侠小说的继续与开展》

王旭《武侠小说与现实武术的矛盾解析》

孙文起《侠义”与“侠情”:王度庐武侠小说的伦理建构》