叶桂桐 | 《金瓶梅》别致的角度与内容：骤变的社会气氛与做者的主导思惟
一、中国社会的汗青性转折
中国的资产本主义萌芽或胚胎现实上在北宋末年已经呈现或萌发，北宋画家张择端的《清明上河图》恰是对那一事实的实在写照。
北宋期间豪绅田主以及北宋的各级官府，也有设置丝织做坊的。前者除称心本身的消费外，也消费一些商品，并且以此为主；后者则完全供皇室贵族和高级
权要的消费之用。
那两类做坊的劳力都是雇募来的，官营做坊中的“募工”都要在手背上刺字；私营做坊则否则。那两类做坊中的募工，特殊是私营做坊的募工，他们受封建
性之束缚固然都很强烈，但现实上已呈现了相当于本钱主义前期的雇佣消费关系。
陶瓷消费、造纸业和印刷业消费方面的情状亦与丝织品消费的情状相似乎。
马克思说：“贸易依靠于城市的开展,城市的开展也要以贸易为前提。”（《本钱论》第三卷，372页）
北宋的贸易和城市，较之唐代，已有明显的开展。大城市，如两京，已经打破了坊和市的边界，而且呈现了夜市，城市规造和贸易运营情状已接近于近代都
市。
做为本钱主义萌芽在北宋呈现的别的两个重要标记是：
一、纸币的呈现；
二、在手工业工人中呈现了行会。
前者没必要多说，后者，即那种行会虽受封建政府、仕宦之把持，但本色上已经有了某种本钱主义前期工会的性量；我们决不克不及只看到它封建性的方面，也应
该并且必需看到它的上述“工会”性量。
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更为有目共睹的是那时呈现的下层常识分子构成的“书会”和由艺人构成的“社会”。
它不只差别于商人的行会，也不完全等同于手工业工人构成的行会。
构成“书会”和“社会”的是社会上的一种特殊的消费精神食粮的劳动力。
我在《论文艺的商品化对文艺的浩荡影响——试论宋代“瓦肆文艺”在中国文艺史上的地位》（1）一文中，对文艺在那一期间的商品化倾向做过较为详尽的
论述。
那种文艺的商品化倾向的呈现，在中国汗青中，特殊是中国文艺史中，是很值得重视和认实加以研究的。
我认为它其实是那一期间本钱主义萌芽呈现的重要表示，并从而有力地反证了本钱主义萌芽已确实存在。
成吉思汗的马蹄无情地踩踏了那种自觉自生还十分嫩稚的本钱主义萌芽。
一个社会轨制和文化条理远比汉民族（或中原人民）落后的民族进主中原，使中国的社会历程不成制止地呈现了某种逆转。
但是明代初期，中国的经济很快得到恢复和开展，到明代中后叶，即《金瓶梅》一书中所述及的嘉、隆、万期间，本钱主义萌芽不只苏醒，并且有了新的发
展。
中国封建社会的母体中，已经孕育了本钱主义社会的胚胎，中国社会处于严重的转折期间。
《唐前歌舞》 叶桂桐 著
二、明中后期的本钱主义萌芽
我们能够从以下几个方面来看看明代中后叶的我国社会情况。
（一）商品货币经济敏捷开展
明代中后叶，我国的商品货币经济较之北宋末期有了更大的开展，那不只表示在消费规模的扩展上，也表示在商品货币经济的普遍水平上。
那时纺织手工业做坊主有的“富至数万金”，有的以至到达“百万金”，（张翰《松窗梦语》卷六《异闻记》，沈德符《野获编》卷二八）他们雇用的工人
已达数十人、上百人之多。
万历期间分离在苏州的“机坊”和“染坊”里的织工和染工就各有数千人。
景德镇的造瓷业的佣工，“皆聚四方无籍之徒，每日不下数万人。”（光绪《江西通志》：萧近高《参内监疏》）徽州的炼铁业每炉需工四五十人，尤溪的
炼铁业每炉需工达五、七百人。（嘉靖《徽州府志》卷七）
《金瓶梅》中的描写正与此相当。孟玉楼的前夫杨某的染坊是“见一日常有二三十染的食饭”（第七回）。
陈经济崎岖潦倒时，和他一路在冷展内一展睡的土做头儿飞天鬼侯林儿，“近来领着五十名人，在城南水月寺晓月长老那里做工，起盖伽蓝殿。”（第九十六
回）
苏州的机户遍及全城，万历时仅嘉兴的石门镇已有二十家大油坊专门榨油生利（康熙《嘉兴府志》卷十五《艺文》下：贺灿然《石门镇彰德亭碑记》），临
清的砖窑有上百座。（民国《临清县志》）
与商品经济开展的同时，工贸易城镇也随之鼓起和增加。其时工贸易开展比力显著的城市，除往南北两京之外，江南、东南沿海和运河沿岸等三个地域贸易
城镇林立。
江南的苏、松、杭、嘉、湖等五府都有良多贸易城镇，其规模均相当可看，如苏州的盛泽镇、震泽镇，嘉兴的濮院镇、王江泾镇，湖州的双林镇、菱湖镇，
松江的枫泾镇、墨泾镇、墨家角镇，杭州的唐楼镇等等。
盛泽镇在明初仍是一个只要五六十户人家的小村，跟着丝绸业的开展，到了明末，已成为拥有生齿五万的大镇。
《金瓶梅》中的人物的活动地点之一的临清，从南边的头闸到北边的塔湾，绵亘十余里，已经拥有近五万户人家。
那时商品的范畴也大大拓宽，农人和手工业工人所消费的粮食、棉花、生丝、蔗糖、烟草、绸缎、棉布、纸张、染料、木材、铜器、铁器、瓷器、砖瓦、
盐、麻、茶叶以及其他各类手工艺品都成为次要的商品。
商品经济的开展还表示在贸易的兴旺上。此时全国呈现了数量更多的商人。
他们固然多为小商人，但拥资数万、数十万至百万的大商人亦不在少数。据宋应星估量，万历年间“徽商”的本钱总额达三万万两，每年获利九百万两，比
国库税收多一倍。（《野议•盐政议》）谢肇浙说：新安大贾“躲镪有至百万者”。
（《五杂俎》）沈思孝说：“平阳、泽、潞， 豪商大贾甲全国，数十万不称富”（《晋录》）总看西门庆所掌握的贸易本钱约有数万两之巨，全数资产（不
包罗地盘庄园和房产在内）有十万两摆布。
那时长途贩运长短常普及的现象。西门庆的父亲西门达就曾经“远走川广，销售药材”。孟玉楼的弟弟孟锐年方二十六岁，就要到“荆州买纸，川广贩香
蜡”，方案“从河南、陕西、汉州走，回来打水路从峡江荆州那条路来，往回七八千里地”（ 第六十七回）。
《天工开物序》说：“滇南车马，纵贯辽阳；岭侥宦商，衡游蓟北。”
《李长卿集》卷十九说：“燕、赵、秦、晋、齐、梁、江淮之货，日夜商贩而南，蛮海、闽广、豫章、楚、瓯越、新安之货，日夜商贩而北。”
临清其时的贸易也很兴旺，从头闸到塔湾，绵亘十余里，店展栉比，商贾云集，城市生齿在三十万以上，还不包罗大量的活动生齿在内。
与此同时，对外商业空前兴旺。明朝中叶，在南洋的中国人空前增加，此中仅在吕宋的已多至数万人。（《明史》卷三二二《吕宋传》）
其时与朝鲜、日本、吕宋、暹罗、文莱、冯嘉施兰、苏禄、苗合里、美洛尼、古麻剌朗、彭亨、占城、满剌加、爪哇、阿普、实腊、三佛齐、渤泥、苏门答
腊、南渤利、柯枝等都城有贸易往来。
正如万历《闽大记》卷十一《食货考》所说：“船车于曲省，流衍广外夷。”明代中后叶的中国，仍是世界商业中心之一。
《闽大记》
（二）本钱主义的雇用消费体例
明中后期，固然不肃清有些雇主还不以银计价，只是用某种产物或实物来取代货币付酬，但手工业和贸易主几乎普及摘用雇工抽剥体例。
雇工大致有短工和长工两类。短工是农闲时出来帮手的人，但长工的数量无疑空前增加了。
跟着商品经济的开展，做坊或矿场内的内部门工也日渐趋于细密。如苏州的丝织业中，有车工、纱工、缎工、织工等等；炼铁业则有“煽者、看者、上矿
者、取钩（矿）砂者、炼生者而各有其任”。
分工的细密一定招致工人身手特长的出息与差别，也一定使有些手艺工种不克不及没必要需雇用长工。
在计酬方面亦大致有两种情状：
一为计件工资造，如在湖州等地就有专门替身养蚕、剪桑、缫丝的短工。如养蚕一筐，佣金一两，缫丝一车，佣金六分。
二是计时工资，如缫丝的雇工每日工资六分，剪桑的雇工每日工资二分。
那种计时工资《金瓶梅》中也是普及摘用的：生药展付伴计是每月三两银子（第九回），温秀才做西宾，每月三两束修，“四时礼品不缺”（第六十八
回），陈经济跟侯林儿做建筑小工，工价是天天五分银子（第九十六回）。
工人中有的有家业，有的则无家业，专门靠出卖劳动力为生。他们就是“得业则生，赋闲则死”，又都“计日受值”，与机户的关系是“机户出资，机工出
力”的商品货币关系，已经从人身依附变自在了。
他们是“白手起家之良民”，又是短工，根据明朝政府法令上的规定，“有受值细小工做只计月日者以常人论”，可知他们在法令上也获得较自在的地位。
（2）
《金瓶梅》中孟玉楼的丈夫杨某家的染工，侯林儿手下的工人，就是那种情状。就是长工，如付伴计、韩道国等，关于仆人的依附关系也是自在的。
《新刻绣像本金瓶梅》
（三）城市居民反矿监税监斗争的呈现
明中后叶，在城市中，行会的手工业工人，因为物价之进步，生活困难，纷繁组织起来，向店主要求增加工资。
而在宦官征商以后，各大城镇的市民，不克不及容忍朝廷的那种横征暴敛，先后掀起屡次规模很大的反矿监、税监的斗争。
万历27—28年（1599—1600年），湖广人民举行了屡次对抗宦官陈奉征商的斗争。苏州人民对抗孙隆征商。
万历30年宦官潘相在江西景德镇征商，引起了本地窑工的激变。万历31年，宦官王朝在北京门头沟征商，一收由窑工和运煤脚夫构成并有部门窑户参与的队
伍向北京进发，他们在京城内“填街塞路”，举行大请愿，迫使明朝皇帝不能不把王朝撤掉。
那种斗争在各地此起彼伏，涉及范畴比力普遍，统一期间中，陕西、曲隶、福建，以致辽东、云南等地也纷繁发作。在《金瓶梅》故事发作地的临清亦有
之。
万历27年（1599年），天津和临清税监马堂雇地痞恶棍数百人，以纳税为名搜索民财，以致临清工贸易者家破大半而激起暴乱。临清“州民万余，纵火焚堂
署，毙其党三十七人。”
参与那种反税监斗争的根本群寡是城市的手工业者、小商人、手工业者和城市穷户，此中有良多是流进城市处置佣工、小贩的破产农人，一部门栖身城镇的
田主兼工贸易者、中产以上的商人、做坊主、窑主等等，也参与到斗争中，因为他们的利益也因征商而遭到必然的缺失。
那种斗争，就性量而言，恰是资产阶级和手工业工人、城市穷户反对封建统治的斗争。那种斗争在中国汗青上是空前的。
那种斗争恰是此时本钱主义在中国已有了相当的开展确实证。
《万历十五年》
（四）中国广阔农村的情况
中国迄今仍是一个农业大国。十六世纪中后叶的中国天然更是典型的农业大国。因而要谈及那一期间的社会改变，便不克不及不涉及到农村或农业方面的情况。
那里次要指出两点：
第一是地盘的高度集中。王公勋戚和处所豪绅疯狂地兼并地盘，大大都农人相继失掉地盘。几乎在全国各地，绝大部门肥饶的地盘，都被王公勋戚和处所豪
绅侵吞。
晋绅富室占田多者至十余万亩。而最为凸起的是藩王占田，即所谓多量皇庄的呈现。最多者有占田三百万亩者。失掉地盘的农人或沦为田主的佃农、雇工和
奴仆，也有相当数量的酿成流民。
那些流民有很多在工贸易城镇兴旺的同时，进进城镇，成了雇工或其他手工业者。那现实上是为城镇工贸易的开展供给了大量的劳动力。
第二是由实物地租到货币地租改变的完成。
神宗万历9年（1581年），宰相张居正在全疆土地测量的根底上，把嘉靖初年已在福建、浙江等地实行的一条鞭法，妥帖在全国范畴内施行。
无论税粮、差役，一律改为征银，差役俱由政府用银雇人充任。那在中国社会开展史上是具有严重意义的事务，它表白中国封建经济的抽剥体例已从实物地
租改变为货币地租。
不管张居正的起点和最末目标安在，那种做法自己都一定招致两种成果：
一是大大地促进了农人甚至整个社会商品货币经济的发，二是大大地削弱了农人对封建国度的人身依附关系。那两种成果都有利于本钱主义商品货币经济的
开展。
综上所述，我们不难看出，明代中后叶，即嘉、隆、万期间，特殊是万历期间，无论是城镇仍是广阔农村，商品货币经济空前开展，货币的地位空前进步
了。
金钱成了人们的崇敬物，成了人们逃逐的最为重要的工具。那在中国，恰是史无前例的汗青性转折。
那种转折，一定带来人们的看念与社会心理意识的浩荡改变。
《张居正》
三、社会看念、社会心理意识、社会风俗的汗青性转折
（一）人们的社会看念的严重改变
社会看念是一个内涵十分丰富的概念，它包罗着良多要素。但我认为此中至为重要的在某种意义以至能够说起决定感化的要素则不克不及不是人们的价值看念。
人们的价值看念是不竭改变演进的，而判别那些改变的次要标记就是人们评判价值的标准或原则的改变。
明代中后叶，人们的价值看念发作了浩荡的改变，那改变的重要标记就是人们公证人的价值的原则或标准发作了严重改变。
为了清晰地展现那种改变或者准确地掌握那种改变，我们不克不及不从纵的人们的整个价值标准或原则的演进史上予以考察，即把那时的人们的价值标准或原则
放在汗青的大坐标中停止考察。
一部人类社会的开展史，马克思早已用一句话把它说穿了，就是人的素质物化或对象化的过程。
过程是分为阶段的。明中叶以前，中国人的素质物化或对象化的过程，大致上履历了下述几个阶段：“我在”，“存在”，“保我性灵”。（3）
在那三个阶段中，人们所利用的公证人的价值原则或标准次要有三个方面：
一、伦理道德的；二、功业的；三、声名的。那三个原则或标准不是绝缘分隔的，是有穿插重迭的。
伦理的标准是孔子总结并确立的，现实上是以血缘关系为主，孝是此中的重要方面。道德的标准与伦理的标准关系最密，一般说来契合伦理的，也就是道德
的；但道德的标准也不完全等同于伦理的，好比在老、庄那里就是如斯，在孔子那里道德与伦理才比力一致。
伦理道德的标准次要是权衡与活着的人之间的关系，但也包罗关于已经死往的祖先等等的关系在内。
功业的标准既指有利于社会和国度、人民的，所谓立功立业就是，既包罗文治，也包罗武功。
所谓声名的，也就是名望的，它固然往往以前二者为根底，有了前二者也就能够有声名，但却也并不是是前二者所能完全函盖的，好比曹丕的所谓“盖文章，
经国之大业，不朽之盛事。
年寿有时而尽，荣乐行乎其身，二者至之常期，未若文章之无限。是以古文做者，寄身于笔墨，见意篇籍，不假良史之辞，不托奔驰之势，而声名自传于
后”。
现实上是用文章（天然包罗文学）来创造或逃求人生的永久价值。那固然有功利（所谓“经国之大业”）方面，但似乎亦不无“为文艺而文艺”即为声名而
文艺的成分在内。
伦理的、道德的、功业的标准比力为人所重视，但声名的，特殊是用文学创做来逃求人生的永久价值，做为公证人的价值的标准，则不为一般研究者所注
重，其其实中国那种价值标准也是源远流长的。
好比曹丕之前有“词赋悬日月”的屈原，接着有“思垂空文以自见”的司马迁。
曹丕之后则有“我志在删述，垂辉映千春”的李白，有“为人道僻耽佳句，语不惊人死不休”的杜甫，更有“唯留一简书，泥金泰山顶”的李贺，等等，可
谓代不乏人。
但是在明中后叶，陪伴着本钱主义萌芽的产生以及货币地位的空前进步而构成了一种新的价值看念，一种新的价值标准，那就是用金钱来权衡人的价值：一
方面用那标准来权衡本身，一方面也用那标准往权衡他人。
那种形式在《金瓶梅》中展现得再清晰不外了。潘金莲家里很穷，与大把使金银的阔太太李瓶儿比拟，自感低一头，因而不能不用此外手段或本身其他方面
的优势来抬高本身的地位。
正因为潘金莲很穷，管账时便不克不及不斤斤计较，她没有钱乱赔，也没有钱往买弄人心，广施小恩小惠，所以下人们就觉得她远不如李瓶儿。
王六儿、贲四嫂、宋惠莲的输身西门，为的是钱!李瓶儿嫁给西门庆、桂姐的讨好西门以及瞒着西门接客，为的也是钱!常时节的妻子是典型的城市穷户，且品
行其实不错，但她未有钱买米下锅时便难免与常时节吵闹，可一见了银子，立即对丈夫无限地爱崇了起来!
难怪常时节发自心腑地说道：“阿堵物，阿堵物!我瞧你光闪闪响当当的无价之宝，满身通麻了，恨没口水咽你下往。”（第五十六回）
最为惊世骇俗的天然是西门庆的那句名言：
却不道六合另有阴阳，男女天然共同。……咱闻那佛祖西天，也行不外要黄金展地；阴司十殿，也要些楮镪营求。
咱只消尽那家私广为善事，就使强奸了嫦娥，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天富贵。（五十七回）
金钱使一切传统的公证人的原则，无论是伦理道德的、功业的、仍是声名的，都黯然失色！什么偶象，什么神圣，什么天堂天堂，皇帝宰相，三坟五典，名
教纲常，通盘失往了纯洁的灵光，金钱才是最有用的最现实的宝物!金钱才是权衡人的价值的标准!
人体的美也是一种价值!那种价值也跟金钱联络了起来用金钱那把尺子来权衡。 标致的女孩子多卖钱!
宋惠莲就因为长得标致，就不情愿往上灶，西门庆也不让她上灶。庞春梅就因为长得标致，在西门庆家就自视头角峥嵘，也恰是因为标致，就又非分特别遭到
周守备的溺爱。
《金瓶梅》中女人的美丑已起头用金钱的原则来权衡。
《金瓶梅词话》
（二）人们的社会心理的严重改变。
人们的社会看念造约着人们的社会心理，社会看念的改变一定带来社会心理的改变。
在社会看念中，人们的价值看念既然发作了严重改变，金钱既然成了评判一切的标准，成了登峰造极的法宝，成了人们日逐夜想的逃求物，那么社会心理的
改变一定恰是如上所说的对金钱的崇敬。
与金钱地位空前进步的同时，即与人们的价值看念改变的同时，人们关于本身价值的重视与逃求也一定空前加强。
那种逃求不是伦理道德的，不是功业的，也不是声名的，而是人道的，物欲的，情欲的。
那种对本身价值的重视与逃求在《金瓶梅》中的妇女身上表现得最为足够。
潘金莲看不上“恪恪缩缩”的三寸丁谷树皮武大郎，而爱“绉绉搜搜”的武松；武松不成得，相中了西门庆。
潘金莲的毒死武大郎，无论过往如今，仍是未来，在法令上都是并将永久是一种立功行为，但她本人也同样是不合理的社会不合理的婚姻轨制下的牺牲品。
《金瓶梅》中的潘金莲已经大大差别于《水浒传》中的潘金莲，她知书识字，不只会“描鸾刺绣”，有一手好女工；并且会“品竹弹丝，又会一手琵琶”，
能唱曲，能写歌词。
潘金莲说本身：“是个不戴头巾的须眉汉，叮叮当当响的婆娘。拳头上也立得人，胳膊上走得马，人面上行的人，不是那喂脓血，搠不出来的鳖妻子！”
那话其实不夸饰，潘金莲固然不免难免手毒心狠，但她无疑是个女强人，诚恳说，无论就才能仍是本领，《金瓶梅》中那一大帮妇女，除了宋惠莲（她也恰是潘的
影子！）不管外，谁也不是她的敌手！
她败在吴月娘手下，并不是因为不如吴月娘有才能、有本领，而是时势使然。 在西门庆的一大帮妻妾中，只要她和西门庆才相当。
假设说《水浒传》中的潘金莲毒杀武大郎次要是因为看不上武大郎，或被称做淫，那么《金瓶梅》中的潘金莲的与武大分手则还因为有些怀才不遇！
潘金莲对本身价值的重视与逃求在西门庆家中展现得非常明显。
《金瓶梅》中的潘金莲差别于《水浒传》中的潘金莲的凸起标记是潘金莲更懂得本身的价值。
《金瓶梅》中的妇女形象中最能展现那一时代人们的社会心理有着严重改变的还有李瓶儿、孟玉楼 和林 太太。
李瓶儿看不上花子虚、蒋竹山，而爱的是西门庆，她说西门庆是治本身的“药”。
那个“药”字很耐人觅味，就《金瓶梅》一书对李瓶儿的描写来看，当然那“药”有治李瓶儿的“欲”的功用，但就二人之豪情，特殊是李瓶儿死之前前后
后二人的豪情而言，那“药”显然也有称心“情”的感化。
花子虚，蒋竹山固然不像武大郎那样恪恪缩缩，但其实交锋大郎除了身段稍高些外，也好不到哪里往，无论就气概气派和胆识，仍是才能而言，都远远不克不及和西
门庆比拟。
李瓶儿的舍弃花子虚、蒋竹山而奔向西门庆，恰是因为她认为西门庆比花子虚、 蒋竹山更为符合本身的抱负，有不异的价值看念。而那恰是她对本身的价值
重视和逃求的反映。
孟玉楼在丈夫小做坊主杨宗锡死往后，想改嫁。她的丈夫的舅舅张四“一心举保与大街坊尚推官儿子尚举报酬继室”, 媒婆薛嫂则发动她嫁给西门庆做小。
根据传统的看念，那两种抉择之间确有悬殊的区别：嫁给尚举人就是举人夫人，嫁给西门庆只不外是做一位中药展老板的第三房小妻子。 但孟玉楼本身对峙
嫁了西门庆。
庄田田主、功名门第，都失往了以往的诱惑力。孟玉楼的嫁给西门庆，差别于潘金莲和李瓶儿，因为在孟玉楼其实不存在所谓的淫行，那么到底是为什么呢？
做者说 “媒人殷勤说始末，孟姬爱嫁富家翁”。 可见那“富家翁”比“斯文诗礼”等更具有吸引力。
孟玉楼爱西门庆那位富家翁也是合情合理的，她原来就是一个小做坊主的老婆，她不只晓得西门庆的财产远远超越本身的家业，也晓得他远比尚举人家的家
业大得多，并且在再婚之前孟玉楼与西门庆见过面。
孟玉楼是一位很有心计的妇女，她看人视事都十分有见地，她无论对什么工作都有本身的主意。
《中华文学妙闻大看 · 小说卷》
除了财产之外，她当然要将西门庆与前夫杨宗锡各个方面停止比力，她的爱嫁西门庆天然是那种种比力的成果。
别的也表示了孟玉楼处事总要按本身的意志、心意往做，那不只表示在她的自愿嫁给西门庆，表示在她在西门庆家中的为人处事，并且更表示在西门庆身后
的再改嫁上。对此我们下边还要谈到。
下面我们就来看看《金瓶梅》中以“好风月”著称的林太太。林太太的动静最后是由妓女郑爱月透露出来的：
王三官娘林太太，本年不上四十岁，生的好不乔样， 描眉画眼，妆扮狐狸也似。他儿子镇日在院里，他专在家，只送外卖，假托在个姑姑庵打斋。但往就
他，说媒的文嫂儿家落脚。文嫂儿单管与他做牵儿，只说好风月（第六十八回）
我们再来看看林太太住宿的处所吧：
文嫂扶引西门庆到后堂，掀开帘栊，只见里面灯烛荧煌，正面供养着他祖爷太原节度使邠阳郡王王景崇的影身图，穿戴大红团就蟒衣玉带，虎皮校椅坐着看
看兵法，有若关王之像，只是髯须短些。
迎门墨红匾上写着“节义堂”三字，两壁隶书一联：“传家节操同松竹，报国勋功并斗山。
西门庆与林太太的风月战场就是在那布景之下摆开的。
人们把《金瓶梅》仅仅视为一本淫书，天然是不公允的，但也应该认可，在中国古代小说中它是曲白地描画那种淫秽排场比力多的一种，而在那些排场中气
力花得比力大、展排得最凶猛的恐怕恰是西门庆两战林太太。
在《金瓶梅》中，恐怕只要林太太才是西门庆的实正对手，做者似乎是如许来描写的。但很可惜，如许一位闻名的人物，中外的研究者们，几乎很少有人认
实加以研究，可能认为她的价值不大吧！
其实否则，林太太那一形象的塑造有着非同通俗的意义所在。 仅就门第而言，《金瓶梅》中的那一大群妇女，就没有一个抵得过她。
潘金莲、孟玉楼、李瓶儿自不待说，吴月娘亦不外是清河左卫吴千户的女儿，嫁给了商人西门庆。
李瓶儿身份略微高些，也不外是梁中书的小妾。林太太则不不异，那从以上的介绍已经不难看出。
仅此一点就很值得人们深思了！并且妻妾之外，与西门庆发作性关系的人，几乎无一破例的都是为了 “钱”，林太太则大纷歧样，她干的根本上是赔钱的买
卖！
传统的伦理道德看念、功业、声名、门第、纲常、忠孝、节义、天理都被西门庆与林太太在“节义堂”后，在“传家节操同松竹，报国勋功并斗山”对联之
下的酣战破坏了！ 留下的恰是赤裸裸的“人欲”！
原来，无论到什么时代，只要人类存在，断不了有“人欲”，人欲是人的一般的合理的要求，只能疏导，不克不及断灭。但宋明理学却用所谓的“天理”来灭
绝人欲，否认的成果是走向了背面，到明中叶几乎能够说到了人欲横流的地步，自上而下，莫不如斯。
一般的合理的要求因压制而变得畸形，以以致人觉得良多人的心理已经成了反常心理。
《人物正传》
（三）时代的风气风俗的改动。
风气与风俗，不外是人的心理意识的外化或凝聚；反过来，风气与风俗也一定影响甚至改塑着人们的心理意识。
因为商品货币经济的敏捷开展，城市的富贵，人们的价值看念以及心理意识的转折改变，一定引起社会风气及风俗的改变。
关于那一期间社会风俗之改变，吴晗先生在《〈金瓶梅〉的著做时代及其社会布景》一文中引证了两条很有说服力的素材：
《博平县志》卷四《人道》六《风气解》：
……至正德嘉靖间而古风渐渺，而犹存什一于千百焉。……分社村保中无酒肆，亦无游民。……畏刑罚，怯官府，窃铁攘鸡之讼，不见于公庭。
……由嘉靖中叶以抵于今，流风愈趋愈下，惯刃骄吝，互尚荒佚，以欢宴放饮为豁达，以珍味艳色为盛礼。
其流至于市井贩鬻厮隶走卒，亦多缨帽缃鞋，纱裙细裤，酒庐茶肆，异调新声，泊泊浸淫，靡焉勿振。以至娇声充溢于乡曲，别名下延于乞丐。……逐末游
食，相率成风。
崇祯七年刻《郓城县忐》卷七《风俗》：
郓地……称易治。迩来竟尚奢靡，齐民而士之眼，士人而医生之官，饮食器用及婚丧游宴，尽改旧意。
贫者亦槌牛击鲜，合飨群祀，与富者斗豪华，至倒囊不计焉。若赋役施济，则毫厘动心。里中无老小，辄习浮薄，见敦朴简朴者窘且笑之。
逐末营利，填衢溢巷，货杂水陆，淫巧恣异，而重侠少年复聚堂招唤，动以百数，椎击健讼，武断雄行。胥隶之徒亦华侈相高，日用服食，拟于市宦。
我们再来看一下介于郓城、博平之间的濮州的风俗改变情状。
李先芳在其万历九年完稿的《濮州志》中关于风俗的论述完毕时有一段总述性的话：
北山氏曰：予自成童时，睹记郡中多茅舍土壁，绅耆徒步往来城市间，出廓或策蹇驴。相招惟片纸数字，字必亲书。坐中无他味，鸡黍、蔬莱、杯酒罢了，
相饮甚欢。
其邻垣高不及肩，男女婚姻不相较避。无亲疏，非兄嫂不唤，美食必相唤，患难相搀扶也。
今也否则，财利相见，虽兄弟，锱铢必形于色。田登百亩，士膺一职，即高冠乘马，洋洋干预干与里不下。且斗气上人，辄攻诘人长短；或乘人之危，相与下
石，虽公议不之恤也。 此风看城亦然。
至朝城，殊有可看者。邑有贤者，则寡服而推誉之；有不韪，则群聚而救正之；及陷于事，则极辩而保护之，有曲在此中之意。由御史王公应以忠厚倡
之，有今曰也。
范士类，惟闭户自守罢了。盖政由民便，县长不克不及自裁，故无苛政，不则佥谋而公讼之。
其东南，杂汶、郓之间，多殷实之家，户籍所不备，匀摄所不及，以居二三界，得相包庇也。
其性悍，其人粗鄙，好与鲁天孙往来。其地肥，饶木棉，一亩可拾二百斤。
有万亩之家者，其尚奢，楼看相看，山岳棋布，服御不衷，驺从如在官者。睚眦一方，或容亡命，人莫敢谁何，有严遂、周氏之风。
把那些史志的记载同《金瓶梅》一书比拟较，我们无须加一字，二者之关系就一览无余了。
《金瓶梅词话》第九十二回写光临清是如许的：
那临清闸上，是个热闹富贵大马头往处，商贾往来，船只聚会之所，车辆辐辏之地，有三十二条花柳巷，七十二座管弦楼。
对那些花柳巷、管弦楼，书中都有详细详尽的描写，那儿不往细说。
关于《金瓶梅》中实在地描画到的风气风俗之浩荡改变，本文不克不及也没有需要全面系统地予以论述，那里仅从两个方面即服饰婚俗方面来论述一下。
《濮州志》
关于人们的服饰方面。社会风俗的改变，在人们的服饰方面是率先表示出来的，那只要看看今天人们的服饰改变之敏捷，把戏之创新，也就不难理解了。
关于《金瓶梅》中服饰方面表示出来的风俗上的改变，那里想从两个方面加以论述：一是尚新异，二是“越礼”。
在《金瓶梅》之前，在中国古代小说中，还没有一本像《金瓶梅》如许实在细腻地对人物的服饰做生动的描画，而又千姿百态，穷奇改变，不落程式俗套。
《金瓶梅词话》对西门庆的妻妾以及春梅等四个大丫头的服饰妆扮的描画是实在花了一番力量的。
不只随人物性格之差别，以及地点的差别，服饰也无限改变，几乎使你目炫缭乱。限于篇幅那里就不再烦引。让我们来看看西门庆的伴计韩道囯的老婆王六
儿的服饰妆扮：
看见王六儿头上戴做时样扭心髻儿，羊皮金箍儿；身上穿紫潞绸袄儿，玄色一块瓦领披祆儿；白挑线裙子下边，显着趫趫两只金莲，穿老鸨缎子纱绿锁线的
平底鞋儿。挈的水鬓长长的；紫膛色，不非常搽铅粉；学个中人妆扮，耳边带着丁香儿。（第四十二回）
后来得了杀人犯苗青受贿的一百两赃银，就：“白天不闲，一夜没的睡，计较着要打头面，治簪环，唤成衣来裁衣服，重新抽银丝髻。”（第四十八回）
那常时节家里没有房子住，租了人家的房子交不起房租，受房主的气，后来得到了西门庆周济他的十二两银子，就立即到街上给妻子和自家买衣服。
给妻子买了 “一领青杭绢女袄，一条绿绸裙子，月白云绸衫儿，红绫袄子儿，共五件”，“自家也对身买了件鹅黄绫袄儿，丁香色绸曲身儿，又有几件布草
衣服”，“共用往六两五钱银子”。
实所谓“家才担石，已贸绮罗；积未锱铢，先营珠翠”（《客座赘语》卷二），“家无担石之储，耻穿布素”（《巢林条记》卷六）。
我国封建礼法规定：“衣服有造，宮室有度，人徒有数，丧械器用，皆有等宜。”（《荀子·王造》）
那些礼法规定的目标是为了使“贵贱不相愈”，使尊卑贵贱各安其位，如许就可使封建次序得以不变。
所以墨元璋说：“贵贱无等，僭礼败度，此元之所以败也。”但是《金瓶梅词话》中的人物的服饰，是明显地超越了国度的明令规定。
西门庆的白绫袄子上， 竟然“罩着青缎五彩飞鱼蟒衣，张爪舞牙，高人一等，扬须鼓鬣，金碧掩映，蟠在身上”（第七十三回）。
根据明代礼法规度，飞鱼蟒衣是二品以上大官或锦衣卫堂上官才准许穿的，山东提刑所千户西门庆仅仅是五品，底子没有资格穿，那是明显的越礼行为。
正月十五晚上西门庆的妻妾到狮子街灯市李瓶儿新买的房子看灯弄月，“吴月娘穿戴大红妆花通祆儿，娇绿缎裙，貂鼠皮祆。李娇儿、孟玉楼、潘金莲，都
是绿各处金比甲，头上珠翠堆盈，凤钗半卸”。末致引得人们议论纷繁：
斯须，哄围了一圏人，内中有几个浮浪子弟，曲指着议论。一个说道：“已定是那公侯府位里出来的宅眷。” 一个又猜是：“贵成皇孙家艳妾来此看灯，不
然，若何内家妆束？”是那一个说道：“莫不是院中小娘们儿，是那大人家喊来那里看灯弹唱。”（第十五回）
由此我们已不难看出西门庆妻妾服饰之越礼，也不难看出其时服饰礼法的紊乱，公侯宅眷、贵戚皇孙家艳妾与倡寮中的小娘们儿，服饰已经难以辨认。
又，据《明律例》、《明会典》等，明初对服拆的颜色限制很严，民妇限用紫、绿、桃红和各类浅淡颜色，对大红、金绣闪光的锦罗绸缎制止民妇穿用，违
犯者本人、家长和工匠都要定罪。
但《金瓶梅词话》中的妇女，自上而下都有大红衣服：吴月娘有“大红妆花通袖祆儿”（见上述引文），李瓶儿有“大红五彩通袖罗袄儿”（第二十回），
潘金莲、孟玉楼、李娇儿也都有“大红五彩通袖妆花锦鸡缎子袍儿”（第四十回）,
丫鬟迎春、玉箫、兰香也有“大红缎子织金对衿祅” （第四十一回），而按明代礼法规定，只要官宦人家的贵妇人才气用金珠翠玉做为首饰，但《金瓶梅》
中则仆妇、歌妓都是珠翠满头。实可谓“礼崩乐坏”，“是可忍孰不成忍”了。
在《金瓶梅》的婚姻风俗中最为惹人瞩目的不克不及不是寡妇再嫁。
西门庆家中的仆人之再嫁自不待说，就是西门庆的妻妾，除吴月娘而外，都是寡妇再嫁，并且往往不行一次地再嫁，潘金莲、李娇儿、孟玉楼、李瓶儿，都
是如斯。
在西门庆的那些小妻子的再嫁中，有两点十分值得重视：一是丈夫身后不久即再嫁；其二是所谓“初嫁从父母，再嫁由本身”。
孟玉楼是丈夫杨宗锡死了一年多之后，才嫁给西门庆的；西门庆身后也是一年之后才又嫁给李衙内的，那已经算是时间长的了。潘金莲、李瓶儿都是丈夫死
后过了百日就再嫁，李娇儿则在西门庆身后不久就盗财回院并再嫁了。
而随意你翻一下明末及清代的处所志，几乎无一破例，一长串的节妇烈女的名字、事迹占了很大的篇幅。
《金瓶梅》中的寡妇再嫁，并且丈夫身后不久就再嫁，不刚好与之构成明显的比照吗？
关于“初嫁从父母，再嫁由本身”的标语，不知是什么时候呈现的。
《金瓶梅》中的妇女再嫁时几乎无一破例地用那一标语来反对他人干预，那是很值得重视的现象。寡妇再嫁，在中国是很不随便的，不要说四百年前，就是
新中围成立初期，都不是件易事，它要遭到来自各个方面的干预。
我记得新中国成立初期，以至有寡妇再嫁，抬工具都禁绝走大门，并且要从墙头上扔出往的风俗。但早在四百年前，《金瓶梅》中的寡寡妇就已能够随意再
嫁了（潘金莲除外），可见其时的风俗的严重改变，以及思惟的解放水平。
《巢林笔谈》
四、明中后叶的次要思惟门户
哲学思惟无疑是一个时代精神的代表，为了探究《金瓶梅》时代的社会气氛，便不克不及不察看其时的所谓时代精神的代表——思惟门户。
而为此则似乎从有明一代的思惟主潮的演进进手是需要的，如许我们即可更为清晰地掌握明代中后叶思惟门户的演进轨迹与地位。
明代从墨元璋1368年成立同一的政权到成化（1465年为元年）以前，约近百年时间，墨元璋面临的是一个因为战乱的毁坏，经济式微已经到达了濒于瓦解的
场面。
在高度强化中心集权轨制的同时，为了恢复和开展消费，墨元璋摘取了一系列的经济变革办法，如鼓舞恳荒、减轻钱粮、兴修水利、按捺豪强、恢复工贸易
和手工业，等等。
那些办法的施行，使社会经济逐步恢复起来，消费力有了相当的开展和进步。
那些办法在后来的永乐、洪熙、宣德年间也陆续得到贯彻。颠末近百年的勤奋，明代的社会经济呈现了富贵的场面。
但是因为明代统治者对文人摘取恩威并举的手段，特殊是文字狱的不竭鼓起，使得明初的思惟明显地处于守旧形态，毫无生气的“台阁体”诗文可以占据文
坛的指导地位就足以阐明思惟文化界的沉闷与守旧。程墨理学成了占统治地位的官方哲学。
从成化年间的李东阳起头，在诗歌创做上力主宗法杜甫，做拟古乐府百首，开了前后七子文学复古运动的先河。
弘治年间，以李梦阳、何景明为首的“前七子”的文学复古运动，现实上是一场思惟改革运动，是中国早期的“文艺复兴”，他们穿起前人的服拆，表演的
却是一出新戏。
嘉靖年间以李攀龙、王世贞为首的“后七子”则把那一思惟改革运动推向了新的飞腾。
那些文学复古派们把一只眼睛的视线射向古代，标举“文必秦汉，诗必盛唐”；把另一只眼睛的目光投向现实的大众文学，空前地抬髙民歌与其他民间文艺
的地位，倡议戏曲和小说。他们标举“文必秦汉，诗必盛唐”，本色上是在倡导一种汉唐气象。
汉唐之时，中国是世界上的强国，国都长安都曾经是世界的文化中心之一。国势强大，人们的气宇也非凡。
鲁迅先生说：“远想汉人几闳放，新来的动动物，即毫不拘忌，来充粉饰的斑纹。
唐人也还不算弱，例如汉人的墓前石兽，多是羊、佛、天禄、辟邪，而长安的眧陵上，却刻着带箭的骏马，还有一匹驼鸟，则办法几乎前无前人。”（鲁迅
《看镜有感》）
汉文与盛唐诗，是国势强大人们气宇非凡的浩大气象的表示。
复古派要倡导那种汉唐气象，不是没有原因的。除了他们本身（如李梦阳、何景明）雄视一切的气量以外，客看原因更为重要。其时明王朝仍是世界的经济
强国。
在从14世纪、 15世纪以来在全世界范畴中的商品经济占据世界的大潮中，明王朝也自有人跃跃欲试，诡计雄视全国。
从1405年到1433年，三宝寺人郑和七次下西洋，恰是那种诡计的表示。 13世纪马可·波罗来到中国。
15世纪葡萄牙人停止了一系列诡计征服世界的活动，1557年侵吞中国的澳门。西班牙人幵辟了新航路，哥伦布航抵“新大陆”。
1624年，荷兰侵吞台湾。整个世界的格局在发作着新的改变。复古派倡导汉唐气象，恰是在那种国际国内的大天气下才呈现的。
中国其时的社会，如上所述，固然重萌了本钱主义萌芽，商品经济也得到某种水平的开展，但与西欧之本钱主义消费关系起头在一同占主导地位差别。
中国的复古运动也与西方的文艺复兴有着素质的差别。西方的文艺复兴反对的是中世纪的神权统治，要使人从神的统治威压下解放出来。
中国的复古派则是让人最末从王权的束缚下解放出来。但它们也并不是没有类似之处，更大的类似之处，正在于强调小我社会价值的人文精神。
西方的文艺复兴最末是成功了；中国的复古运动却末于搁了浅。
《明史·李梦阳传》说：“后世有讥梦阳诗文者，则谓其模仿抄袭，得史迁、少陵之似，而失其实。”
复古派标举“文必秦汉，诗必盛唐”是失败了。但另一方面，他们抬高民歌与民间文艺地位，倡议戏曲小说，却获得了成功。
而那后一种文艺，说到家，实则是市民文艺。那种成功，其实是市民文艺的胜利。
复古派的思惟改革运动的锋芒，现实上是指向程墨理学。但是他们却没有从底子上摆荡程墨理学。
《明史》
从底子上摆荡了程墨理学的是由王阳明标举心学起头的。王阳明最闻名的标语是“人人皆可为尧舜”，那就从底子上必定了人的小我价值。
王学开展到李贽，公开跟程墨理学唱反调，足够必定“物欲”、“情欲”的合理合法，倡导“童心说”，在必定小我价值的根底上又前进了一大步，即酿成
逃求个性之解放，逃求小我人格的独立 。
“矫枉必需过正”，李贽的主张恰是过犹不及。在不偏不倚事实占统治地位的中国，过犹不及是一定行欠亨的。
中国的本钱主义还只是萌芽形态，在整个社会经济系统中不占主导地位。跟着晚明本钱主义萌芽的再度被压制，贸易经济式微，李氏之失败则不成制止。
早从景泰年间的丘濬幵始，中由张居正、海瑞、吕坤、谢肇淛、陆仪等在内的一班田主阶级思惟深思派末于雄踞于思惟界，他们从头阐明儒学，他们也反对
程墨理学，那是因为他们认为程墨理学背离了儒学。
他们一方面尊经，同时又鼎力倡议子学。他们反对空疏的议论，而主张经世致用的学问。在思惟上，他们反对李贽的无限造的必定物欲、情欲，他们也认为
物欲、情欲是合理的，应该必定，但要有个度，“为所欲为，不愈矩”（李贽亦强调过要有个度，但比他们走得更远些）。
他们多是其时的台阁重臣，并不是不认可小我的价值与人格，似主张将那小我的价值和人格在经世致用中发扬和展现。
明后期的徐光冶，明清之际的顾炎武、王夫之，也是属于那一思惟系统。
徐光启的重视引用西方科学手艺，诡计用西方的科技富国强民之举，其实是后世洋务运动之先声；而顾炎武、王夫之反对君主专造的民主精神，实则开了后
世康有为、梁启超本钱主义改进的先河。
《金瓶梅》做者生活于嘉、隆、万期间，做品则完成于万历期间，他的思惟在系统上恰是属于那深思派一流。不外，他的思惟中充满了矛盾。
对此，我们只要看看做者著书的整个目标是诡计通过描写西门庆、潘金莲等的淫欲无度而招致了悲苦的结局，以此来“戒淫”，但在详细描写过程中，对那
些人物淫荡行为难免津津有味，鼎力大举衬着，就不难窥出此中的动静。
当然我们说做者属于“深思派”思惟系统，还不只限于那些方面，别的在看待佛道，看待整个封建社会的上层建筑的立场等方面也都有所表示。对此我们在
后边的阐述中还要别离加以阐述。
《版本研究枢要》叶桂桐 著
注 释：
（1）叶桂桐《论文艺的商品化对文艺的浩荡影响——试论宋代“瓦肆文艺”在中国文艺史上的地位》，《唐前歌舞》，台湾文津出书社，2013年9月。
（2）翦剪伯赞主编《中国史纲要》（第三册）第206页。
（3）叶桂桐《中国文学史分期之我见》，徐州师院学报，1988年第1期。
文章做者单元：山东外事职业大学
本文获受权刊发，原文刊于《叶桂桐金瓶梅研究精选集》，2015，台湾学生书局有限公司出书。转发请说明出处。
