性魔法师的解放愿景

性魔法师的解放愿景

那张帕斯卡尔·贝弗利·兰多夫的照片由田纳西州纳什维尔的罗德尼·普尔（Rodney Poole）在1874年拍摄。© wikimedia

利维坦按：

对神异主义感兴致的伴侣想必都晓得诸如卢克索赫尔墨斯兄弟会（Hermetic Brotherhood of Luxor）和金色破晓赫尔墨斯协会（Hermetic Society of the Golden Dawn），前者教义很大水平上借鉴了本文配角兰多夫“性魔法”的理论，然后者或许愈加有名气，因为有阿莱斯特·克劳利、威廉·巴特勒·叶芝、毛特·冈等一寡名人信徒。

其实相较于性魔法，我小我对兰多夫关于精神世界/灵魂的描述更感兴致。在他的设想中，灵魂充满了电流，而非血液、唾液，依靠磁力游走，他们亦有本身的学校和城市，有他们的爱与情。并且，兰多夫是一位前亚当主义者（也就是认为早在《圣经》人物亚当呈现以前，人类就已存在，有一个“前亚当世界”存在过），他还用化名格里芬·李的名义撰写了《亚当之前的人：在10万年前的地球展现人类族群的存在》。在那本书中，兰多夫声称亚当不是第一个汉子，而且在35000到100000年前，全球各大陆都有前亚当人的存在。

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情欲魔法、黑人解放、性别活动性、星际精神世界——那些只是帕斯卡尔·贝弗利·兰多夫全情投进的几个主题。他是一位神异主义思惟家，相信多种族身份付与了本身“特殊的精神力量和难以想象的多面性”。本文做者劳拉·兰格·科恩研究了兰多夫那些晦涩做品中被漠视的政治学内容，以及他一再受挫的动作主义信条：在我们本身的世界之上和之下，其他世界的梦想若何反映未实现的解放许诺。

帕斯卡尔·贝弗利·兰多夫（Paschal Beverly Randolph，1825-1875）出生在曼哈顿五岔路， 母亲是黑人，白人父亲在他出生后不久就分开了他。兰多夫在贫苦中长大，6岁时母亲死于霍乱，更是加深了他的贫苦处境。渡过四处流落的艰辛童年后，他起头在往来于新英格兰、古巴和英国之间的船只上工做，之后起头讲授招魂术，并以出神灵媒的身份公开演出。

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然而， 1858年，他又公开与唯灵论者分裂，理由是他们的种族主义、伪善外套下的激进主义，以及对非物量世界的狭隘观点。

在一系列演讲中，兰多夫进攻了彼时顶流唯灵论者的特征，讪笑他们的出神演出是“杂耍”（或者更糟，是恶魔附身），呵斥他们“改进世界的行径”虚假，并报复他们的一些核心信条，好比安德鲁·杰克逊·戴维斯（Andrew Jackson Davis）推崇的“只要特定的灵魂才会不朽，并且所有灵魂都不坏”。

兰多夫总结道：“我的功行就是那副皮郛。”他指的是本身的肤色。兰多夫还自述道，在一次惨痛的他杀未遂履历之后（也有可能是他在其他场所阐明的，一段因埃及大麻引起的变化性履历），他最末将招魂术抛在了死后。

当西方神异主义学者不知若何定义像兰多夫如许“肤色为茶色的神异学学生”时，经常把他们的常识阐明为种族的力量，将他们的神异学常识泉源回结于东方、古巴比伦、波斯、埃及、亚洲或阿拉伯等地域。兰多夫也不排斥那种人造的异国风味且以此为本身的卖点，但他也以本身的种族身份为根底开展出了一套在哲学和政治上颇为复杂的神异主义理论。

“我把我的胜利——精神上的——回功于我的血统。而血统，也恰是我磨难和穷困的泉源。”他在路易斯安那州渡过了他最多产的两年。在那里，他常识了该地域丰富多彩的非洲侨民宗教生活。虽然他在一次演讲中吹嘘本身揭露了“新奥尔良的整个巫毒部落”，但他也认可“我的良多常识都来自巫毒部落中的某位女王”。 在其他场所，他会引用伏都巫术和奥比巫术，并夸耀他从“路易斯安那混血儿”那儿学到的奥秘。

兰多夫自我判定为一种喊做“sang mêlée”的混血儿——殖民常识分子莫罗·德·圣梅里（Moreau de Saint-Mery）本来用那个术语描述那些非洲血统起码的混血儿，但兰多夫很希罕地利用了那个术语的女性化形式——认为恰是那种身份付与了本身“特殊的精神力量和难以想象的多面性”。兰多夫认为，既然本身的身体是多重种族身份的连系，那就应该陆续整合其他不通俗的身份。

虽然兰多夫有时坚称“我身上没有一滴非洲大陆的血液，也没有一滴纯黑人的血液”，但在他的生命之旅中，越发认同黑人的斗争。美国南北战争起头时，他为联邦戎行征募黑人戎行。在南北战争后的重建期间，他在路易斯安那州自在民局学校担任教师和代办署理人，参与了重要的黑人大会和共和党大会，并担任《盎格鲁-非洲人周刊》（Weekly Anglo-African）记者。

人类出错前伊甸园的象征图，1892年，纸上彩色墨水。© Bridgeman Images

但在那些已成立的机构内部，兰多夫也在开展一种他称之为“棱角和非正圆”的奥秘操练，L.H.斯托林斯（L.H. Stallings）描述其为“时髦黑人怪客”的行径。

兰多夫围绕他对玫瑰十字会的特殊理解成立、组织了一系列奥秘社团。玫瑰十字会是一种内部人士才懂的宗教运动，声称要保留一个神异古老团体的伶俐。兰多夫还梦想成立更多如许的奥秘社团。兰多夫创做了大量做品，此中大部门是与第一任老婆玛丽·简·兰多夫（Mary Jane Randolph）和第二任老婆凯特·科森·兰多夫（Kate Corson Randolph）——他的那两任老婆都是先天卓绝、实力超群的通灵业从业者——配合自行出书的。

在各类手册、小册子、小说、报纸文章、声明、史志做品、语言夸饰的回忆录、印刷出书的“私家信件”、手写稿件等文本中， 兰多夫传授猎奇的学生们一种能够自行测验考试的神异学理论，操纵他们本身的身体——通过进修、性和药物——与精神世界成立联络。

然而，在19世纪末，那种精神性幻觉魔法的福音对任何人来说都不随便获得，更不消说黑人了。兰多夫一生都在与种族主义（那是他深入内化了的工具）、不不变的经济情况以及继续存在的人生局外者之感做斗争。即便涉及本身的理论，他似乎也在相信和思疑之间扭捏不定。

1875年，49岁的他开枪饮弹自尽。

帕斯卡尔·贝弗利·兰多夫的小我座右铭（“测验考试！”）以及经常随之呈现的徽记——悬浮于古埃及标记性建筑之上的一个带着同党的球体，代表灵魂——出自《尤利斯！爱的汗青》（ Eulis! The History of Love ，1874）的封面。© tumblr

然而，一系列转折性事务实现了兰多夫最宏伟设想中的一部门。在他身后，他的做品鞭策了19世纪末、20世纪初世界神异主义的富贵。像通神学会、卢克索赫尔墨斯兄弟会和金色破晓赫尔墨斯协会如许的公家记忆更深的神异主义团体，纷繁在19世纪70年代末和80年代构成。那类团体很大水平上借鉴了兰多夫的思惟。

美国玫瑰十字会成员R.S.克莱默（R.S. Clymer）尊兰多夫为他那个团体的开创人，哪怕克莱默的描述大大简化和标准了兰多夫的自信心。整个20世纪，克莱默的哲学出书公司、加利福尼亚出书者安康研究公司以及美国、南美洲和欧洲的其他神异主义团体和新时代出书公司都在陆续重印兰多夫的著做。

地下精神世界

兰多夫宇宙看的详细细节在他的每部做品中都各有差别，但或答应以用弗雷德·莫滕（Fred Moten）的一句话来总结：“假设你认为你在那个世界上有一个回宿，那就往XX它吧。”

兰多夫一般认为，所有生命都起源于“票据”，天主的思惟像一种神圣微粒一样漫衍在宇宙中。有些仍然长短物量的，有些抵达了物量世界（包罗地球），嵌进地表下的岩石中。颠末很长一段时间，它们依次根据地量、动物和动物的形式物量化，最末成为人类的灵魂—— 那是一条从地外世界到地表之下再到人类的演化轨迹。

人身后，灵魂会前去精神世界中的一个成分不均一的浩荡系统——一部门位于行星四周的环，一部门位于包裹所有星系的区域，还有一部门以至还在上述区域之外——并抵达与他们的精神开展相对应的位置。

灵魂可能会被困在着陆的处所，也可能会陆续精神开展的过程，穿过精神世界的“中间形态”，抵达不可思议的绚烂“灵魂世界”。

兰多夫对那些天空区域的划分原则在整个职业生活生计中不竭改变。有时，他用赤裸裸的种族主义术语来描述它们，断言非洲人、美洲原住民和一些亚洲人的灵魂栖身在精神世界中较低的区域，并且几乎没有时机分开。其他时候（有时以至是在统一篇文章中），他声称，世俗分类在下世生活中会消解。

他在《身后；或者说离开肉体的人》（ After Death；or，Disembodied Man ，1868）一书中写道： “在那里，纽带、血缘、种族或家庭无足轻重，以至能够说一文不值。”兰多夫在他的晚期做品中声称“精神世界的优良住所”次要属于有色人种：

“那里有各类各样的人，以至有黑人和混血儿，并且还很多，万岁！深色肤色的南方和东方种族和人类数量超越了北方和白人，比例大约是12000：100。除了在思惟、爱、常识、性格和灵魂的力量上也在同样水平上优于北方种族和白人……深色人种也占据了天堂总生齿的大部门。”

在描述精神世界时，兰多夫次要有两种倾向，一是复造障碍了他的尘世分类；二是创造一个属于本身的世界。他的种族思惟令他痛苦地在那两种抉择之间扭捏。在后面那些例子中，精神世界不只供给了一个脱节白人至上主义的出口，更是供给了一种永久性的纠正计划，它能凝聚来自世界各地的有色人种，在世俗地球之外享受收配人生的快乐。

六月庆典，乔治·麦克奎斯逊（George McCuistion）1913年拍摄于得克萨斯科珀斯克里斯蒂。© publicdomainreview.org

兰多夫详尽描画了精神世界的各个球体、分层、区域和分部，包罗其特殊的情况、建筑和文化机构。他阐明说，每个球体的外看都对应着其居民的精神开展，因为它们是“诸多灵魂的投射，那些灵魂住在一路并创造本身风气和情况”。

兰多夫在此说得相当曲白：在精神世界中，“每一种思惟都有其固有的生命力、形式、份额和持续性。” 简而言之，精神世界是由可感知的思惟构成的。因而，它们既包罗我们熟悉的动物生命形式，也包罗“完全差别的”、表现“某些凸起而正面的爱、原则或豪情”的形式。

人类的灵魂看起来与尘世间的人无异，但体内没有血液，“只要一股纯净、白色或无色的电流”流过。 他们穿戴衣服，没有坏牙，也没有口水。他们操纵磁效应在太空中挪动。他们有建筑、城市、学校、艺术、音乐，还有比我们更多的“乐子”。

他们的性生活量量也比我们更高，因为“在那里，只要在那里，才气完全领会情欲隐匿在最深处的奥秘，才气感触感染到更强烈的欢愉”。灵魂也会成婚，但那种婚姻其实不依靠于“法官、牧师或祭司”，“只要婚姻两边相互愉快、相互称心、相互吸引，就能庇护下往”。

为了觅觅语言来描述我们熟悉的世界和神异精神世界之间的关系，兰多夫把目光投向了地下。 详细来说，兰多夫想象星际精神世界位于现实世界的地下。他许诺，通过神异学的研究和理论，人能够“通过自我勤奋或其他体例培育提拔从外部现实世界空中下坠、落进地下精神世界、然后又返回的才能”。

兰多夫在著做中屡次利用“从外部现实世界的空中下坠”描述理论神异主义。

在如许的描述中，精神世界与日常生活既享有时间上的同步性，又能表现外在上的类似性，因而似乎引起了他的共喊。不外，兰多夫也借用地下世界的描述阐明精神世界其实是内在的，它埋躲在人的灵魂之中，因为“你所在的深潭、迷宫和最隐秘的居所”自己就蕴含着宇宙的某个缩影。

需要明白的是，关于兰多夫来说，灵魂在地下区域呈现并非隐喻。在兰多夫看来，地下世界确实是通往精神世界的大门。

在《与死者打交道：人类的灵魂，它的迁徙和转世》（ Dealings with the Dead: The Human Soul, Its Migrations and Its Transmigrations ）一书的前半部门，兰多夫借一个名喊辛西娅·坦普尔 （Cynthia Temple，以兰多夫为前言呈现）的无实体灵魂之口描画了他们通往未知世界的途径。坦普尔重点讲述了她身后体内的“灵魂来源根基”是若何“敏捷沉进本身浩荡洞窟中最深邃的一大迷宫”的：

它往下，再往下，在本身可怕的深潭里越陷越深，曲到最初孤零零地站在某个奥秘大厅里。外部世界，自有其痛苦、欢乐、忧愁、哀痛、野心、期看、喜欢、厌恶和期看。它所有的影子和断断续续的光线，都抛在了死后，面前只要一片空白的宽广世界。

进进本身的灵魂之后，坦普尔便发现本身身在“灵魂世界”。那是一个无比标致的处所。在那里，她与她的灵魂伙伴们——包罗一个古埃及国王和一个名喊托托莫（Thotmor，让人羡慕、忌恨的名字）的玫瑰十字会教徒，托托莫后来成了她的爱人——一道拥有了强于现实世界的感官体验。

正如兰多夫在其他处所描述的那样，那个“一望无际的神异范畴”显示了地球上现实世界的存在只是阿谁大到不可思议、完全捉摸不透的精神世界的“外部范畴”。

性魔法群体

与此同时，兰多夫又用地下术语将神异主义概念化，而且勤奋将神异主义开展成地下运动。在艰辛和不安生活的鞭策下，兰多夫在美国各地驰驱，成立了一系列以他对玫瑰十字会主义的阐明为根底的奥秘社团：1861年在旧金山成立的三重次序更高大分会，19世纪60年代末或70年代初在波士顿成立的玫瑰十字会俱乐部，1874年在纳什维尔成立的尤利斯兄弟会，以及1874年岁暮在旧金山成立的更高大分会的另一个化身，也就是如今的三重次序。

那些组织之间确实切关系仍然不清晰，但兰多夫必然把它们都框定为彼时支流神异主义圈子（对兰多夫很不待见）的替代品。

“被那些自1848年以来就与我一路工做的人排斥，每一步都碰着利令智昏之徒。于是，我只能欣然承受大大都人的排斥，以换取同少数人的优良友谊，”兰多夫声称，“但那些友人毕竟也不是那么少，因为我们的思惟者兄弟会规模天天都在扩展。”

兰多夫心心念念的“根究者兄弟会”很可能只是他的妄想，现实其实不存在。那些神异主义团体对峙时间最久的，也就庇护了几个月，兰多夫的列传做者约翰·帕特里克·德韦尼（John Patrick Deveney）以至想晓得它们能否实的存在，若是，又开展到了什么水平。

兰多夫兴办的神异主义团体玫瑰十字、毕斯安、尤利斯三重次序的宪章。那个团体据说成立于1874年的旧金山。© wikimedia

除了成立奥秘社团之外，兰多夫还试图通过私家做品（供给邮购）成立一个虚拟的神异主义地下组织。现在还能普遍查阅的兰多夫出书做品都表示了那一点，但那些做品自己其实不属于其时供给邮购的私家做品。

兰多夫在插进的声明、脚注和出书商告白中鼎力推销了他的保留项目：小册子、“私家印刷信件”、手写稿件、口诀和显示“无法在印刷做品中很好闪现”的奥秘的通信笔录。像“金色的字母”、“实正的东方奥秘”、“安萨雷蒂的奥秘”、“尤利斯的奥秘”和“金色的奥秘！”如许的教学式文字向读者展现了若何操纵本身的性才能，连系优良的饮食，草本药物，磁铁和镜子等设备，高度集中的重视力和废寝忘食的进修来磨练超天然才能。

兰多夫运营奥秘邮购营业可能是为了取利，但是，他的大大都“私房文本”售价都很低（有些以至都不要钱），因而，取利那个动机似乎不敷足够。 兰多夫那么做也可能是为了制止审查，出格是在1868年纽约州通过了一项制止出卖淫秽素材的州法令之后——现实上，那项州法令的通过又促使安东尼·康斯托克（Anthony Comstock）在1873年胜利游说国会将通过美国邮件传布淫秽物品的行为列为不法。

而兰多夫是一个写做内容涉及性的黑人，那很可能让他成了州政府特殊存眷的对象。而事实上，做为黑人，他写的是性若何“给地球带来革命性改变”，那种内容只会加剧他的求助紧急处境。别的，兰多夫也可能认为，那种地下写做是实现“社会底层民主”的更佳路子——他认为实正的性常识属于社会底层人民——通过地下做品能够绕过“上层”主导的新闻前言，他们的“无数报纸”传布的“性主题常识都显得很蒙昧、令人做呕、应该遭到训斥”。

不外，除了充任实现目标的东西之外，兰多夫做品在地下贱通的现实与其性魔法内容似乎闪现了相辅相成的关系：在地下贱通，为政府制止，更是供给了那些内容的神异性。

兰多夫以性为主题的做品经常明白针对异性婚姻夫妇的小我需求，但那种阐述与他付与性活动的权利以及他关于性别和性的思惟的宽大性相抵触。“我自始至末都相信爱”，兰多夫声称，“只要我还活着，就会搀扶帮助每一个汉子、女人和跨性别者博得、获得、强化、深化、净化、稳固和连结爱，会搀扶帮助所有人做到那些。就是如许！那就是我！我绝不是开打趣！”

另一方面，他认为尘世的性别身份是“暂时的——受限于灵魂继续期间在宇宙多边形中划过的弧线”，在他看来，天主既是男性也是女性。

玛利亚·德·纳格罗夫斯卡（Maria de Naglowska）翻译的《性魔法》（ Magia Sexualis ，1931年） 一书中的图。此图描画了夫妇在“为祈求爱而施展性魔法期间”必需摘取的五种体位之一。© drouot

因而， 当兰多夫同时传授“女性化”和“男性化”的神异理论时，它们对应的不是理论者的性别认同，而是理论者期看施放的力量类型。兰多夫认为，整个宇宙都是围绕着男性和女性的力量组织起来的，但他认为世俗的两性差别概念是一种阴谋： “不要认为所有长着阴茎的人灵魂也都是实正的男性，也不要把阴道看做灵魂是女性的标记。”

兰多夫的理念与本杰明·卡汉（Benjamin Kahan）所说的“肉体与灵魂错配”异曲同工，因而卡汉认为他是“第一个性倒置理论者”。

性倒置理论是降生于19世纪末的性学理论，它把同性之间的欲看阐明为外在的性别与内在差别。不外，我其实不非常必定能否将兰多夫的思惟纳进性学的分类。 他对性的观点超越了性倒置理论的二元模子，延伸到“中间性”、可变性，以及在一个身体中同时保有多重性别主体的可能性。

此外，正如西沃恩·萨默维尔（Siobhan Somerville）看察到的那样，兰多夫全面排斥心理性别划分，而性学理论则试图具象化心理性此外差别，两者判然不同。兰多夫通过“一种种族化倾向”来臭名化“性别感知的含糊其词”。兰多夫对性的根究似乎其实不处在新兴现代性学的框架内，而是在现代性学的暗影下，在一个完全差别的层面长进行性爱理论。

兰多夫的看点也差别于其时最闻名的性异议运动，也即自在性爱运动。在19世纪末，主导那项运动的事本位主义者、无政府主义者，他们认为性自在是小我主权的一种表达。相反，兰多夫回忆了自在性爱的早期化身——19世纪50年代的傅里叶主义乌托邦社区，在那里，“激情吸引”组织了新的情爱和社会生活形式。

《性魔法》一书曾经被认为是伪造的，如今则被认为是兰多夫各类做品的汇编，此中还同化着译者玛利亚·德·纳格罗夫斯卡本身的理论。© Les Portes Sombres

更详细地说，兰多夫的性理论扩展了他的灵媒理论。他认为灵媒其实不一定要求本身让步于灵魂的标的目的（“让步于灵魂的标的目的”是大大都唯灵论者秉承的看点），而是一种“希罕的混合”，通过那种混合，灵媒能够在一个身体中持有“混称身份”。

反过来说，那两种理论似乎也都与兰多夫的自信心吻合：兰多夫称他的身份是“复合人”（种族上复合），那种身份加强了他理论超天然交换的资格。 而性则为那种交换供给了最普遍的可能，因为“灵魂力量和性力量是彼此依存的”。

通过培育提拔性才能，理论者能够接触天堂的力量，并利用他们的“力量、常识和能量”。然而，那只能发作在“那一刻，那一瞬，也就是神圣的、足够的、彼此的和地道的性飞腾，或者三种液体和两种光环的喷射——也就是前列腺液、精液和女性体液或产后恶露”。换句话说，彼此性飞腾翻开了通往宇宙的暂时通道，使人类与灵魂相连。

兰多夫的性魔法许诺理论者拥有一系列尘世福利，包罗更大的快乐、安康的身体、有保障的情爱，付与妇女权力，和生育智力优胜的孩子。不外，在他的地下出书物中，兰多夫显示了性魔法的实正价值不行于此。他在《亚细亚之谜》（ The Asiatic Mystery ）中断言： “教会和婚姻的存在是一种压制手段——按捺灵魂系统的扩大。永久相信情爱，与世界为敌！”

兰多夫预言，一旦理论者激发本身潜在的力量，将“让全球发作革命性改变”，“告别当前文明的许多形式、情感、定见、豪情、思惟和法式”，并迎来“人类汗青的一个新时代”。

帕斯卡尔·贝弗利·兰多夫《尤利斯！》（初版于1874年）1930年重印本的卷头插画和书名页。© archive

兰多夫的黑人革命预言

兰多夫的神异主义长短常全面，也十分超脱，似乎完全与世俗事务无关。然而，他最多产的写做岁月也恰是一段强烈热闹的政治激进主义期间。

其时，兰多夫为联邦戎行招募黑人兵士，搀扶帮助成立了全国平等权力联盟，倡议开设自在人学校并切身在路易斯安那州的自在民局学校教书，参与各类有色人种大会，还通过演讲和写做撑持那些事业。约翰·帕特里克·德维尼（John Patrick Deveney）描述那项工做“几乎完全离开了兰多夫凡是存眷的神异主义”。其他学者也同样倾向于认为，兰多夫的神异主义和政治激进主义是别人生中的两条独立轨道。

不外， 他的神异主义做品也同样提及反黑人暴力和黑人解放的愿景，就像为有色人种争取权力的事业也同样内刻在灵魂中一样。那些例子促使我们根究隐躲在兰多夫神异主义外套下的政治学看点——特殊是考虑到他的政治激进主义思惟屡次受挫——促使我们试着理解他的“世界剧变”、加进其他世界之梦，以及他那些未能实现的黑人解放愿景。

要领会兰多夫神异主义地下做品与他的后解放政治看点之间的联络，就得研究他做品中频频呈现的一句话的变迁，那就是：“我们或许还会幸福！”在兰多夫的神异主义做品中，那是一种圈内人才气理解的常识的表达。

在《拉瓦莱特的别致故事》（ The Wonderful Story of Ravalette ）中，那句话呈现在所有具有通灵先天的人物口中，而且也是进进神异主义奥秘社团神异兄弟会的“口诀”。在另一部小说《汤姆克拉克和他的老婆》（ Tom Clark and His Wife ）中，他把那句话视为本身的“座右铭”。以至，兰多夫还把那句话做为《尤利斯！》第二部门的结尾！但在创做那些做品的过程中，兰多夫还在另一个布景中频频利用了那句话，那就是1864年在锡拉丘兹举行的全国有色人种大会。

此次大会鞭策了全国平等权力联盟的成立，聚集了阿谁时代的许多黑人政治指导，包罗提名美国副总统总统的弗雷德里克·道格拉斯（Frederick Douglass）、亨利·海兰德·加内特（Henry Highland Garnet）、威廉·霍华德·戴（William Howard Day）、弗朗西丝·埃伦·沃特金斯·哈珀（Frances Ellen Watkins Harper）、J.W.C.彭宁顿（J. W. C. Pennington）、约翰·默瑟·兰斯顿（John Mercer Langston）、威廉·威尔斯·布朗（William Wells Brown）、彼得·克拉克（Peter Clark）和杰曼·洛根（ Jermain Loguen）。

我们想晓得其他代表是若何对待兰多夫的，后者在反奴隶造会议上博得了煽惑者的名望，他老是更热衷于证明本身“鲁莽且离奇”的性格，而不是鞭策反奴隶造运动。 即便在他通过文字鼎力大举衬着本身若何疏远白人时，他偶尔也显得同时在积极地疏远黑人。与此同时，全国有色人种大会提出的决议“促进一切与有条有理和有威严的生活相关的事务”会给一个性魔术师留下什么空间？

在接下来的五年里——南北战争完毕，重建期间起头——兰多夫移到南方参与重建。他为黑人成立了一种新的革命命运愿景。在《身后；或者说离开肉体的人》一书中，兰多夫完全描述了“离开肉体、离开世俗生活的人们构成的世界”，构建了一个世界剧变以至扑灭的预言。

严厉来说，兰多夫所说的“离开肉体、离开世俗生活的人们”指的是逝者身后的灵魂。但是，那种描述特有的否认构造，表示着对“人们”以及“人们”那个词自己做的一些工作，再加上那个表述针对群体而非小我身份的内涵，也让人联想到黑人在“奴隶造下世”中的处境，借用赛迪亚·哈特曼（Saidiya Hartman）的说法—— 贯串全书的种族暴力内容强化了那种联想。

兰多夫撰写《身后》一书时正在路易斯安那州的自在民局工做。起初，他在新奥尔良教书，然后试图在西部农村地域兴办新学校，同时为《盎格鲁-非洲周刊》和《宗教-哲学期刊》（Religio-Philosophical Journal）笔录了本身的履历。那份工做极其求助紧急。

1866年7月30日，兰多夫身在新奥尔良，其时，一群武拆白人大盗在差人的撑持下，袭击了一群黑人和白人激进共和党人及其撑持者，那一事务后来被称为新奥尔良大残杀。兰多夫告诉《纽约论坛报》（the New York Tribune）：“假设天堂还能比新奥尔良更蹩脚，那我同情那些被咒骂的人。”农村的情状也好不到哪里往。做家埃德蒙尼亚·古德勒·海格特（Edmonia Goodelle Highgate）其时在间隔兰多夫仅有20多公里的处所教书，她回忆说，白人至上主义者朝她和学生开枪，“那里的叛军扬言要在一个月内销毁我寄宿的学校和房子。”

托马斯·纳斯特（Thomas Nast）做品《新奥尔良大残杀》（The Massacre at New Orleans），1867年。那幅政治漫画责备国王打扮的安德鲁·约翰逊（Andrew Johnson）总统放纵1866年新奥尔良大残杀的发作。在那一事务中，白人大盗在黑人自在民举行和平请愿活动时策动袭击，招致近50人灭亡，近200人受伤。© loc.gov

固然兰多夫其他做品的政治色彩往往隐躲在外表之下，但他明白地将《身后》一书的大旨框定在他为自在人局工做时的社会布景下，特殊是那些被白人至上主义者恫吓的履历。他阐明说，那种情况塑造了那本书的理念：

几个礼拜以来，我不能不睡觉时在床头放着枪，因为大盗就在外面，手上沾满鲜血的谋杀者在我家门口鬼头鬼脑地来来往往。天天都有人威胁要把我掐死，饭菜似乎都泛着血腥味，其时我正在写那本书的第一版。我所谓的罪恶是，在我们国度官员的号令下，传授几千名“黑人”——其实既有黑人，也有白人——阅读和书写的高尚艺术。然而，他们如今的说辞是，那个使命其时已经完成了——如今该做个告终了。

《身后》一书四处都在提醒读者那部做品的创做情况，冷不丁就把读者从绮丽的精神世界带进了那本书的阴沉场景。“1866年5月12日，我在路易斯安那州圣马丁教区圣马丁斯维尔奥古斯特·兰德里（Auguste Landry）的木工店，写做本书的第一版。”“我如今在圣马丁斯维尔的谷仓里，写下读者面前的那行文字。”那些毗连圣马丁斯维尔和灵魂世界的神异通道表白，兰多夫对身后生活的想象可能反映了他其时想逃离现实世界的迫切愿看。

在《身后》一书的下半部门，兰多夫的那种妄想更进一步，不只描画了逃离现实世界的愿景，更是塑造了现实世界的“剧变”。此处的“剧变世界”既是字面上的、地球上的，也是社会上的。兰多夫在他1863年的汗青-神学-地量研究做品《亚当之前的人》（ Pre-Adamite Man ）中特殊提到，他认为史宿世界被一场大灾难撼动。在那场大灾难中，“地球内部的熔融物量因遭到侵扰而吐了出来……一百个火山口喷出了火和火焰。”

不外，他也填补说，自从写完《亚当之前的人》——也就是在《解放黑人奴隶宣言》（ Emancipation Proclamation ）发布的5年后——“我已经确信，我们有可能在‘任何时刻’再次遭遇如许的灾难。” 他预言，很快就会有“一群小行星”碰击地球，招致“北极下沉，南极上升”，地轴也大幅倾斜。随之而来的是“可怕的狂风雨、地震和火山发作”，地球的各个部门“将会先下沉，然后再次被抛起”，“山脉将被夷为平地”。在那场骚乱中，“地球的内脏将彻底翻出来”，“黄金、白银、宝石和各类稀有金属城市被大量抛至空中，数量之巨将使得它们再也无法充任资产价值的原则。”

约翰·马丁（John Martin）的布面油画《他发怒的大日子》（The Great Day of His Wrath），创做于1853年前后。如今认为，那幅画的灵感来自《启迪录》第六章。© wikimedia

那幅创做于1863年的《手刺上的小照片》（carte-de-visite）描述了发作在1862年12月31日的事务：新年夜，“非裔美国人——无论是被奴役的，仍是自在身份的——聚在一路（良多人都是奥秘前来），敲响新年的钟声，期待《解放黑人奴隶宣言》生效的动静。”© nmaahc.si.edu

千禧年预言在19世纪末其实不少见，《身后》的特殊之处在于，它用做者切身履历的白人至上主义暴力行为来构建大灾难。那些事务，连同兰多夫关于“我们对大灾难负有责任”的新理念，似乎将地球即将发作的剧变与黑人在《解放黑人奴隶宣言》生效后仍然不自在的命运联络在了一路。

特殊值得重视的是，在兰多夫的做品中，即将到来的大灾变，以及它最末创始的更美妙世界，老是与地下精神时间一同呈现。当兰多夫总结说“地球正在孕育新的、更好的孩子：她临蓐的是惧怕，但整个家族会是欢乐的！”的时候，他其实是把地球的妊娠想象成内部力量的活泼。那种力量将在地球之上塑造全新的社区。

我们能够把《身后》中描画的地球剧变场景解读成兰多夫对神异主义地下世界的设想：用他本人的话说就是，与地外世界接触，“匹敌现实世界”。然而，当兰多夫在五年后出书《身后》的修订版时，那种地外天体引发的大灾难已经消逝了。他改写了那一预言，揣测美国的将来会是以种族隔离为根底的“改进共和主义”。

他断言，“印第安人”和“不幸的多种族混血儿”必定要“灭绝”，美国白人将“为宜居地球造定法令”（不外是出于好心），“国度将自在地付与黑人宽广地盘”。在1875年岁尾之前，“精神（世界）将会以史无前例的体例实在外显”，“特殊是在南方各州的黑人中，他们会以近乎疯狂的热情，向西南部的天堂进发”。兰多夫宣誓：“假设那一天，我的灵魂还在身体里，我会成为他们的蓬菖人彼得，与他们的命运相连。”

即将从阿谁穷困却宽大且强大的民族中降生的新帝国和新文明，必定享有和安然平静伟大的精神世界，一如它们的仆人拥有的智识和勇猛。在那新的天堂，科学将建造她的大厅，艺术将建造她的学校。在那里，非洲的天才们，不会因肤色而遭到玷污——那是天主的做为，不是他们的——他们将逃肄业术研究的成功。唉！它的温热和热情为我们上方和四周的神异世界翻开了新的大门，那是冷冷的白色永久无法穿透的。因而，黑人将为人类常识的配合储蓄添上本身的奉献。正义那个词在那个世界上才会有些意义。

在1867年版的《身后》中，末日狂热和世界剧变情节已被删除，取而代之的是黑人精神力量强大的前景。从那一愿景中，我们能看出兰多夫对重建的自信心。不外，在他对白人统治全球的揣测中——消亡原住民和多种族混血儿，黑人被流放到戈壁中，与“我们上方和四周的神异世界”交换——我们很难不听到失看的声音，无论白人的统治有多么和平。

兰多夫的结论是，“各个种族永久不成能平等地生活在一路”，他展看了美国政府批示的殖民方案，该方案与19世纪初白人指导的美国殖民社会将自在的非洲裔美国人送往西非的勤奋十分类似。跟着地下世界被新的边境代替，兰多夫不再考虑以摧毁的体例重塑现有世界，他只想平静地待着。在那个没有颠末剧变的将来，“正义那个词在那个世界上有些意义”，不是在它被倾覆的时候，而是在黑人“翻开新的大门”进进其他世界的时候。

文/ Lara Langer Cohen

译/夏冰

校对/兔子的凌波微步

原文/publicdomainreview.org/essay/the-emancipatory-visions-of-a-sex-magician

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