来者是谁？
题图：安布罗乔·洛伦摘蒂 《方济各会士的殉教》 1336—1340年 圣方济各修道院教堂 锡耶纳
那是一幅位于意大利一处修道院内的壁画《方济各会士的殉教》。不知你有没有重视到，在那幅西方绘画中，竟然呈现了几个东方人的面目面貌。
画面左侧有一位头戴双檐帽、发辫打结、长着细长眼睛和宽脸的人，具备着蒙前人的表面特征。画面右侧同样也有一位如许留着八字胡的东方人，只见他从柱子后探身世子，猎奇地凝视着面前正发作的一切。而画面正中仿佛是一位来自东方的君王。
画中的那些“东方人”是谁？
为什么在基督教主题绘画中会呈现东方面目面貌？
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《来者是谁：13—14世纪欧洲艺术中的东方人形象》
做者：郑伊看
“中国之与世界·跨文化艺术史文库”
主编：李军
江苏凤凰美术出书社
2023年2月
13-14世纪的亚欧大陆正上演着布道士的东游、蒙古帝国的西征、工具方文化的碰碰......同时呈现在一幅画面中的东方和西方，背后的故事令人无限想象。
《来者是谁》闪现了一类鲜为人知的东方人图像，他们散见于13—14世纪的欧洲绘画中。本书通过5个独立又相互相关的个案，阐发图像的传播轨迹与生成机造，深进欧洲古代社会的文化和宗教传统，看见工具方跨文化相遇与碰碰的过程中，前人的记忆、感情与想象。
来者是谁？
文 | Roger Azhe
来源 | 苏美社
01
偶尔发现的东方人
出于一次偶尔的看画履历，在卢浮宫的“早期文艺复兴绘画”厅，做者重视到一幅14世纪那不勒斯的《耶稣受难》。它并非名家的做品，以至连画家的名字也无从考证，关键人物耶稣和两位响马面部的涂层已经变得斑班驳驳，但在构图和细节上却颇有新意。
《耶稣受难》 那不勒斯 14世纪 卢浮宫博物馆
在画面中心，一位“东方小人”正面临着看寡，他与几位罗马兵士围坐在一块向前凸起的岩石平台上，身下垫着一块织金的红地毯，膝盖上展着耶稣的里衣。那个细节表示的是福音书里“罗马兵士争夺耶稣里衣”的情节，而那个“东方小人”画的是一位鞑靼人。
《耶稣受难》细部 那不勒斯 14世纪 卢浮宫博物馆
为什么要在传统主题“耶稣受难”中表示一个东方面目面貌？为什么他被描画在画面中心？那些问题不断吸引着她，并渐渐发现，在与东方往来密切的那不勒斯地域，还存在着许多幅带有“鞑靼人形象”的《耶稣受难》。
13世纪的鞑靼人被表示为“鹰钩鼻”、佩带“弗里吉亚帽”，而他们在14世纪意大利画家的笔下又有了另一副样子：佩带“双檐高帽”，梳着“婆焦辫”，身穿“交领长袍”……
安布罗乔·洛伦摘蒂 《方济各会士的殉教》细部 1336—1340年 圣方济各教堂 锡耶纳
不难揣度，画师有可能是通过东方游记的描述、纪年史笔录、中亚手本图像等渠道获得有关鞑靼人的边幅与打扮服装的常识。
身着“褡护”龙袍的元文宗和元明宗 《大威德金刚曼陀罗》缂丝 美国大城市博物馆
在对搜集到的图像停止根底的分类过程中，做者逐步意识到要将西欧绘画中的“鞑靼人形象”的问题阐明清晰，除了讨论东方图式的源流问题，更需要考虑他们是若何被其时人所需要、承受、理解和看看的。
“鞑靼人的形象”固然闪现出必然的典型化特征，但它并非一个单一稳定的固化图像，而是继续地被塑造着，在差别的社会群体与汗青语境里闪现出差别面向，它们从各类角度折射出那段特殊的汗青。
在研究院艺术理论与艺术史研究中心（cehta）进修时与学者交换《大纪年史》中的鞑靼形象 左二：本书做者
02
差别角色的东方人
本书的核心存眷图像自己的叙事语言与功用，以及它们若何采用与合成新的形象。“鞑靼人的形象”进进西欧社会后，在各类基督教主题中饰演差别角色。
此中围绕 两幅纪年史插图、两组修道院议会厅壁画、两个传统基督教主题，它们根本涵盖了13—14世纪鞑靼人形象的几个根本类型，闪现了五幅差别的鞑靼人“肖像”。
两幅纪年史插图
13世纪英国《大纪年史》手本插图中的鞑靼形象，他们被表示为一类极为负面的“鞑靼食人魔”形象，呈现在1240年至1241年蒙前人进侵波兰和匈牙利之后。文字和图像中“诬捏”出的鞑靼形象深深扎根在中世纪文化对异己者形象的表示传统中，并投射出其时人对东方战敌的情感，同化着焦虑与盼看的末日情结。
“鞑靼进侵” 马太·帕里斯 《大纪年史》插图 13世纪 页144 剑桥大学基督圣体学院
“鞑靼的盛宴” 马太·帕里斯 《大纪年史》手本插图 13世纪 页166 剑桥大学基督圣体学院
03
两组议会厅壁画
自14世纪起头，“鞑靼人形象”呈现了一种深入的改变。在1320年至1360年，拉丁教会向东方的布道活动正昌隆，意大利艺术对鞑靼人形象的表示不再是扭曲的，而是相对切确与写实，他们的画面角色也不再是恶魔，而被表示为旁看者或见证人，呈现在一些圣人殉道的故事场景中。
在其时做为布道前锋的方济各会和多明我会的修道院议会厅壁画中，都呈现了鞑靼人的身影。那些被做者称为 “潜在的皈依者”的形象，它们以差别的体例，在两个修会的自我形象建构与表达中起到了关键性的感化，展现了它们的布道战略与它们在东方福音布道的“成功”。
安布罗乔·洛伦摘蒂 《方济各会士的殉教》壁画现场 1336—1340年 圣方济各修道院教堂 锡耶纳 做者摄
安德里诺·迪·博纳奥托 新圣母玛利亚大教堂议会厅西墙壁画 1366—1368年 佛罗伦萨
《通向骷髅地之路》议会厅北墙壁画 细部
《耶稣受难》议会厅北墙壁画细部
04
两个绘画主题
基督教艺术中与东方相关的典型主题有“三博士来拜”展开。在14世纪，该主题的画面布景中大量表示跟从三王朝拜小耶稣的车队，此中有许多东方随从与异域动物。那个开放的新空间与意大利布道士和商人在东方开辟的新世界彼此唤应。出格在几幅《三博士来拜》中，画家未来自东方的王表示为鞑靼人。长久以来基督教社群内部对东方基督教王国具有的神驰与想象，在此时再度复燃，人们将鞑靼人与基督徒口中的“牧师约翰”联络在一路，纳进了神圣的血脉谱系， 意味着他们的形象已经从基督教“仇敌”改变为“子民”。
《三博士来拜》 卢切尼阿诺圣方济各教堂祭坛北壁 14世纪 做者摄
《三博士来拜》 卢切尼阿诺圣方济各教堂祭坛北壁 14世纪 做者摄
拉瓦尼奥拉画师《三博士来拜》 约1345年 阿尔比圣塞西莉亚教堂博物馆
最初，回到最后的那幅那不勒斯地域的《耶稣受难》。它是五种鞑靼人形象类型中在图像表示与意义上最含糊其词的一种，鞑靼人在叙事画面中饰演的角色在“渎神”与“承恩”之间构成了一种张力，那一矛盾的处置折射出14世纪工具各方权力之间构成的汗青格局，以及 鞑靼人在此中的微妙处境。
那不勒斯乔托画派画家《耶稣受难》 1330—1335年 卢浮宫博物馆
《耶稣受难》中“分耶稣里衣”的东方人细节 1330—1335年 卢浮宫博物馆 做者摄
目次阅读
“中国之于世界·跨文化艺术史文库”主编 李军
李军，中心美术学院人文学院院长、传授、博士生导师，文艺复兴艺术史学者，跨文化艺术史家。
兼任国务院学位办第八届艺术学理论学科评断构成员、中国紫禁城学会理事、中国美术家协会理论委员会委员。巴黎第一大学、法国国度遗产学院、哈佛大学艺术史系高访学者，哈佛大学佛罗伦萨文艺复兴研究中心客座研究员，意大利博洛尼亚大学客座传授。
出书专著《跨文化的艺术史:图像及其重影》《可视的艺术史：从教堂到博物馆》《穿越理论与汗青：李军自选集》《出生前的迟疑：卡夫卡新解》《家的寓言：现代文艺的身份与性别》，译著《宗教艺术论》《拉斐尔的异象灵见》等。主编《跨文化美术史年鉴》《明日·艺术史文库》《达·芬奇全集》等丛书；论文和著做获第七、八届高档学校科学研究优良功效奖（人文社会科学）三等奖、一等奖，第五届中国出书政府奖提名奖，第二十九届“金牛杯”美术图书奖金奖。
《来者是谁》做者 郑伊看
郑伊看，福建福州人。2014年结业于中心美术学院美术史系，获博士学位，2018年结业于法国巴黎高档社会科学研究院艺术史与艺术理论研究中心（CEHTA），获博士学位。现为中心美术学院人文学院讲师。处置西方美术史研究，近年次要努力于13—18世纪跨文化交换研究。
《来者是谁》是中国之于世界·跨文化艺术史文库的第一本。在文库总序中，主编李军传授谈道：
文库将在“世界之于中国”和“东方之于西方”的双向视域中，把世界艺术关于中国的输进和东方艺术关于西方的奉献，看成是成立跨文化艺术史叙事的一个不成别离过程的两个方面。
那个过程不只成立在如青躲高原培养印度洋季风双向环路那样的天然根底之上，更成立在“跨文化性”即人类文化生命的特殊属性上面，其存在的前提即交换。
正如动物生命通过光协感化吸收光能同时释放氧气，动物生命通过唤吸弃旧容新，亚欧非大陆甚至五大洲上面的人类的文化，则通过交换互通有无，构成更高水平的复杂性和文明。
“交换”现实上和“吐纳”与“唤吸”一样，是人类生命不成或缺的素质。
本文库所等待的，恰是那一类可以显示工具方文化之间的交换素质的、有生命力的原创性研究。
THE END
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