李少君：从天然到生态，中国诗歌履历了什么？

来源：中国诗歌网

天然做为家园和崇奉

在汉语语境中，“天然”一词具有复杂多义的含义，除了指大天然之外，也可描述一种形态，好比天然而然，听之任之；还能够是一种生活体例和精神理念……那些意思又彼此联系关系彼此缠绕，展现出天然一词具有的张力。做为中国文化最重要的一个价值看“道法天然”，就同时蕴含了那多种意义。

天然就是家园。在《诗经》《楚辞》等最早的诗歌中，就闪现出天然与人类的密切关系，天然就是人类的家园，《诗经》中有大量关于草木的描述，如荇菜、卷耳、蕨薇、荠菜、芹、梅、栗、葛麻等，那些良多是可供食用、药用和造衣的日常必须品，《楚辞》里则有桂、椒、杜衡、薜荔、兰、芷、蕙草等，起着粉饰美妙生活的感化，那些诗歌里营造的，就是人与天然的协调共处关系。

天然是人类的家园，除了生活的彼此依存，还有更进一步的感情的体验。前人把人与六合做为感情配合体，六合是有情的六合，展现了人类与万物本能的亲和关系。理学家张载在《西铭》称：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故六合之塞，吾其体；六合之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也”，张载把天当做父亲，地当做母亲，六合之间皆同胞兄弟，万物皆同类。那就人与六合万物的感情配合体，也是命运配合体。六合之间就是家园。

因而，在天然那个家园里，万物皆有情。世界是一个有情世界，六合乃有情六合。王夫之在《诗广传》中称：“君子之心，有与六合同情者，有与禽鱼鸟木同情者，有与女子小人同情者……悉得其情，而皆有以裁用之，大以体六合之化，微以备禽鱼草木之几。”前人推己及人，由己及物，把山川、天然、万物当成伴侣兄弟，王维诗云：“流水若有意，暮禽相与还”；李白感慨：“相看两不厌，唯有敬亭山”；李清照称：“水光山色与人亲”。

在中国古典文学和诗歌中，“情之一字，所以庇护世界”，宇宙是“有情六合，生生不已”。六合、人世、万物都是有情的，所谓“万象为来宾”、“侣鱼虾而友麋鹿”、“小鸟枝头亦伴侣”等等。情，是人们征服虚无、对抗灭亡的利器。世界，是一个集体存在、相互感应、彼此联络、同情共感的命运配合体。

天然还被认为是永久的象征。天然之永久性，表现在山川精神中。比照人类的有限短暂一生，山川是永久的。做家韩少功阐发：“在全人类各民族所共有的心理逻辑之下，除了不老的青山、不废的江河、不灭的太阳，还有什么工具更能构建一种与不朽精神相对应的物量形式？还有什么美学形象更能承担一种自信心的永久操行？”山川自己本认为是一种伟大的艺术形式和永久的精神操行。“仁者爱山，智者爱水”，山川也成为人物批评的一个原则，人格的象征。

赵汀阳阐发汗青中的渔樵史学，指出：“渔樵必然要借山川以看汗青，以青山往看青史，山川成为了一个纵览汗青一切改变的常数标准。山川不是汗青的利益相关者，而是一切兴衰成败的无言旁看者，渔樵为之代言。渔樵站在山川的同样位置上，与山川一体，凭仗山川的标准，渔樵就有资格议论汗青，所以，关于渔樵，古今之事只是超越长短的笑谈，也恰是在那个意义上，渔樵所议论的是汗青性，也即哲学化的汗青，也就成为超越者，所见的汗青乃是道的展开，‘人世邪道是沧桑’也是此意”。

赵汀阳认为山川具有在地而不远人的超越性，因而山川被当做道的形象。做为道的显形意象，山川确实坐落在世界里，是人世世界的一个内部存在，与具有“在地超越性”的山川相对应的是熙熙攘攘的社会和似水流年的汗青。仁者智者借得山川的标准以看汗青，因而可以平静理解人世。传说渔樵是山川之友，识得山川之象，于是渔樵被看做山川的代言人。那种渔樵史学，素质上就是指认天然山川的永久性，还有超越性。

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天然仍是中国人的崇奉。任何文明都需要超越性的向度。天然在中国文明中正好起到了如许的感化。中国自古以来推崇的都是天然神，在中国远古神话传说中，崇敬的都是与天然相关的神灵，好比与物量消费有关的神农氏、燧人氏、妈祖等，与人世生活有关木工祖师爷鲁班、纺织女神黄道婆、药天孙思邈等，还有天然神龙王、雷神、风神等，都成立寺院祭拜，各地则供奉着地盘神，那些，都足够阐明中国人对天然的崇敬。

天然的超越性还表示在其抚慰人心安慰感情的成效。天然山川具有强大的精神净化感化，灵魂过滤功用。诗人谢灵运很早就说：“山川含清晖，清晖能娱人”；汤传楹《与展成》文中称：“胸中块垒，急须以西山爽气消之”；南朝吴均《与墨元思书》里更进一步说：“鸢飞戾天者，看峰息心；经纶世务者，窥谷忘返”……看见山川，人们能够忘记一切世俗懊恼，能够化解所有焦虑严重，所以前人称“山可镇俗，水可涤妄”，山川是精神的净化器。西方也有类似说法，好比把天然看做“人类的出亡所”，美国做家华莱士斯泰格纳认为现代人应该到天然之中往“施行精神洗礼”。

所以，中国传统，天然至上。道法天然，天然是中国文明的根底。天然与诗歌艺术有着漫长的亲缘关系。天然山川是诗歌永久的源泉，是诗人灵感的来源。道法天然，山川启蒙诗歌及艺术。“外师造化，中得心源”，几乎是中国诗歌和艺术的一个定律。天然山川能够安抚心灵，缓解世俗的压制。山有神而水有灵，王维称其水墨是“肇天然之性，成造化之功”；董其昌称：“画家以六合为师，其次以山水为师，其次以前人为师”；诗人袁宏道说：“师森罗万象，不师前人。”以天然山川为师，是浩瀚伟大的诗人艺术家们艺术理论的配合心得体味。

天然在中国文化中的特殊地位，以及天然山川浩荡的精神净化功用和灵魂疗治感化，招致中国古代山川诗和山川画流行，天然山川诗歌成为中国诗歌的支流。陶渊明、王维、李白、杜甫、苏东坡等等都是伟大的天然诗人，写下过大量的典范杰做。

古典诗歌与天然

1、陶渊明

陶渊明被认为是第一个天然诗人，他的诗歌里，不单单有山川田园，更重要的是，他是实正的“道法天然”，他把天然做为了一种生活体例。

“纵浪大化中，不喜亦不惧”，陶渊明把本身做为天然和汗青的一个过程，所以，他是实正地做到了在天然中放心安身。

陶渊明之所以被认为是第一个天然诗人，与其所处时代有关。一般认为，天然做为一种看念，就是在魏晋期间确立的。魏晋期间名教和天然之争，开启了思惟解放，启蒙了人的醒觉，“越名教而任天然”，脱节种种看念束缚，打破礼教的枷锁，是其时的一股潮水，并从此翻开了任情率性的闸口。陶渊明就是新思惟新看念的理论者和动作者。“回往来兮”，就是陶渊明的小我宣言和动作纲领，那也是一个时代的宣言。

陶渊明的诗被称为“田园诗”，孙康宜认为“田园诗”侧重抒情，谢灵运的“山川诗”则侧重描写。还有论者称陶渊明是主看的、全身心的，谢灵运是客看的、部分的，一个重适意，一个则写实。

陶渊明的“田园诗”最重要的特征是抒情，一种扩展了的自我抒情，好比对田园的实心热爱：“少无适俗韵，性本爱丘山”；很称心本身栖身的处所：“寡鸟欣有托，吾亦爱吾庐”、“榆柳荫后檐，桃李罗堂前……户庭无尘杂，虚室有余闲”；对耕读生活的沉浸：“晨兴理荒秽，带月荷锄回”；对乡土的眷念：“山涤余霭，宇暧微霄。有风自南，翼彼新苗”；连风也是有情的：“平畴交远风，良苗亦怀新”；陶渊明喜欢菊松兰柳：“摘菊东篱下，悠然见南山”“秋菊有佳色，裛露掇其英”“秋菊盈园”“芳菊开林耀，青松冠岩列”“三径就荒，松菊犹存”“青松在东园，寡草没其姿，凝霜珍异类，卓然见高枝”“幽兰生前庭，含熏待春风”“荣荣窗下兰，密密堂前柳”等等；陶渊明对天然的实心热爱，所以才会有退隐之后的由衷感慨：“久在樊笼里，末得返天然”。

因为陶渊明的隐逸个性，他根本上回退到了本身小我的空间，他不像谢灵运那样开山拓道，四处巡游。因而，宽广的大天然还在期待别的的人出场，那就是李白。

2、王维

王维是田园诗和山川诗的合成者和集大成者，在他和孟浩然之前，田园诗和山川诗各自觉展。王维在更高条理上统合了田园诗和山川诗，他是以“道”或者说“禅”统合了抒情和描写，适意和写实，闪现出更高的天然意境。

王维时代，隐逸风气时髦，王维将本身隐退在山川之后，让天然本身闪现。越往后，王维越来越更彻底融进甚至消泯于天然之中。

王维最次要的风气是“清”。起首是清爽，王维所写皆天然清爽光景，三五几笔，淡淡几句，就勾勒出清晰的景看，可谓“诗中有画，画中有诗”，好比“明月松间照，清泉石上流”“渡头余夕照，墟里上孤烟”“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”等等，都好像一幅幅光景小品画；其次是平静，最初都落进平静之境，其诗让人放心，好比“人闲木樨落，鸟喊春山空。月出惊山鸟，时喊春涧中”，动中有静，静中有动，最末落进一个万籁俱寂的世界，构成一个生机勃勃但又清明剔透的空间；还有就是清雅，王维的诗都有高明境域，风格多为清雅，但内含生气，好比“雨中山果落，松下草虫喊”，钱穆先生以至认为那十个字就是一部中国哲学史，因为写清说透了万物生长消逝轮回不已生生不息的天然原理，山果天然成熟坠落，草虫喊喊展现一片生气盎然，天然就在如许来来往往中轮回轮回，如许空灵的境域就是宇宙的素质，人在此中能够领略超然，看淡得失，最初落进澄静澄然境地。还有“行到水穷处，坐看云起时”也是如斯，任期天然，将本身彻底交付本然天然，万事不再纠缠纠结，抵达随心随欲的境域。

王维的诗，能够说将天然提拔到了一个新的境域，以致成为了山川诗的更佳范例。

3、李白

李白与天然一体，他似乎就是大天然的一个部门。

假设说陶渊明和王维在天然面前是撤退的姿势，是向内的，李白则是出击的形态，是外向的，其主体性好像那些崇山峻岭，夺目而笔直。

李白本身就是崇山峻岭和大江大河，“阳春召我以烟景，大块假我以文章”，只要李白，如斯张扬又如斯自信。

李白就是云海翻腾、江河涌动的大天然自己。李白可谓天纵奇才，汪洋横溢，前人早有定评：“大江无风，海浪自涌，白云从空，随风变灭，此殆天授，非人可及”。

李白诗中多壮丽意象，上天揽月到处摘星辰，下海骑鲸随手捞珍珠，可谓气势磅礡、包含日月，“君不见黄河之水天上来，奔腾到海不复还”“黄河落天走东海，万里写进襟怀间”、“登高壮看六合间，大江茫茫往不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山”，如许气焰澎湃的诗歌，只要李白写得出来。李白喜好浩荡叙事，用一切大词：大鹏、大鱼、巨鲸、大江、大河、沧海、雪山、绝顶等等，那和四处开疆拓土、万邦朝圣的盛唐精神是一致的。“明月出天山，苍莽云海间”“月下飞天镜，云生结海楼”“天清江月白，心静海鸥知”“人行明镜中，鸟度屏风里”“飞流曲下三千尺，疑是银河落九天”“两岸青山相对处，孤帆一片日边来”“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”……李白一生游历了无数名山大川，“五岳觅山不辞远，一生好进名山游”，实正做到了“爬山则情满于山，看海则意溢于海”，那也是其开阔自在精神和豪宕壮看气象的彰显。

李白的诗歌风气，比起王维的精心精致精巧来，愈加自在恣肆，无所顾忌，所以他的诗歌风气愈加改变多端，既有豪宕如《梦游天姥吟留别》等，也有悲壮如《蜀道难》等，还有小清爽的《玉阶怨》等，以及人世缠绵的《长干行》等等。

4、杜甫

假设说李白自己是大天然的化身，杜甫则是在天然中获得安慰和放心。

杜甫老是将人事置于宽广的大天然布景下来展开：“一川何斑斓，尽日穷壮看”，“会当凌绝顶，一览寡山小” “吴楚东南柝，乾坤日夜浮” “无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”……等等，何其壮丽！杜甫能把风光写得如斯恢弘开阔，其实仍是源于其强大的生命意志力，那种生命意志力使他任何时候都不悲观。所以无论他本人处境若何惨痛，他的诗歌仍然让人读来有一种生气，因为，大天然自己是生机勃勃、生生不息的。

《旅夜书怀》特殊典型，那首诗只要八句：“细草轻风岸，危樯独夜船。星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似，六合一沙鸥”，把杜甫晚年孤单的形象展示得淋漓尽致，但另一方面，那首诗似乎又一点也不悲惨，“六合一沙鸥”，其实，何人不是如斯啊？何况还有“星垂平野阔，月涌大江流”如许值得人生迷恋的绮丽风光。

还好比《秋兴》之一：“夔府孤城夕照斜，每依斗极看京华。听猿实下三声泪，奉使虚随八月槎。画省香炉违伏枕，山楼粉堞隐悲笳。请看石上藤萝月，已映洲前芦荻花”，前面仍是“听猿实下三声泪”，最初却说“请看石上藤萝月，已映洲前芦荻花”，杜甫总能从大天然中找到标致、温热和安抚，小我在天然的宽广中得到了安慰。

5、苏东坡

苏东坡游于山川之间，不单单是游走，他还游心。

苏东坡的天然看和陶渊明附近，也是将本身视为浩淼星空长河中的一环，承前启后，所以他不焦虑，也不悲观，他悠然自得，游刃有余，在天然之中，问心无愧地平静看待本身的遭遇，安度本身的一生，即便最困苦的时候，他也总有办法自得其乐，享受生活。苏东坡因为和陶渊明心有戚戚然，所以特殊喜好陶渊明，以至专门写“和陶诗”。

《前赤壁赋》里就泄露了苏东坡的心底奥秘：“侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁船，举匏樽以相属。寄蜉蝣于六合，渺沧海之一粟。哀吾生之斯须，羡长江之无限。挟飞仙以游历，抱明月而长末。”人其实都只是天然长河中的一环，做好该做的工作就可，其他就交给时间和汗青，所以苏东坡感慨：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而看之，则六合曾不克不及以一瞬；自其稳定者而看之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎! ”至此，苏东坡获得了超脱的心态，不再惧怕灭亡，而是将本身拜托于宇宙消长改变的时间长河之中。爱护保重当下，爱护保重此刻，成为他最天然的抉择。苏东坡最末到达了“此心安处是吾乡”的境域，能够说和陶渊明的“纵浪大化中，不喜亦不惧”一脉相承。

苏东坡了然世界和生活的素质，所以老是乐看热情，全身心地投进人生下一场，即便不竭被放逐，但他认为本身生平功业，恰好在三个放逐之地：黄州、惠州与儋州。苏东坡的《定风波》最能表现他的沉着心态，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖草鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任生平。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首历来萧瑟处，回往，也无风雨也无晴。”

苏东坡的那种宽广襟怀，能够说是具有“六合境域”，所以其创做也是汪洋恣肆，比拟陶渊明的恬然冲淡，苏东坡能够说一应俱全，以致要用“苏海”（韩潮苏海）来归纳综合其创做。而苏东坡对本身的创做也有一个总结：“吾文如万斜泉涌，不择地而出。在平地滚滚汩汩，虽一日干里无难；及其与山石盘曲，随物赋形，而不成知也。所可知者，常行于所当行，常行于不成不行”，那就是实正的文无定法天然而然。因而，苏东坡的诗词，有豪放如“大江东往，浪淘尽，千古风流人物”，婉约如“我欲乘风回往，又恐琼楼玉宇，高处不堪冷”，超脱如“小船从此逝，江海寄余生”，明丽如“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总适宜”等等。

苏东坡天然看的成熟，象征中国文化到达了一个新的境域。所以，宋代被认为是中国文明的一个高峰期间。陈寅恪称：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于天水一朝”“天水一朝之文化，竟为我民族遗留之瑰宝”。诚哉斯言！

天然从头被存眷，成为生态问题

天然再次被存眷，却是以别的一种面目呈现的，那就是酿成了生态问题。

所谓生态问题，与现代性有关。生态问题一次又一次进进公家视野，都与情况污染有关，出格一些严重的污染变乱好比水污染、农药污染、鲸鱼大象猎杀、珍稀动物频临灭绝等等，还有就是和每小我有关的情状，好比温室气体上升、雾霾、沙尘暴、北极冰川熔化甚至病毒瘟疫大发作等等，那些表白上是外在情况问题，但其产生，也与人心的变异有关。

“生态”那个词古已有之，原指美妙生动，南朝梁简文帝《筝赋》“佳人摘撷，动容生态”；唐杜甫“邻鸡野哭如昨日，物色生态能几时？”等等，后有心理特征和生活习气的意思。而在现代看念里，生态是指生物和生命的形态，及与四周情况、万事万物的关系。假设说天然就是人类的家园，那么那个家园的内涵，已经被置换为情况——人和其周边收集包罗物量的、社会的、精神的等外部世界关系，假设那种关系呈现不协调，就是生态出了问题，生态系统被毁坏，生态天然轮回呈现毛病。所以，生态成了现代人最关心的问题。

生态的协调平衡，已经成为现代人逃求的更大目标之一，而在古代，那似乎是一个毋庸置疑不证自明的形态。

美国的天然文学发育较早，也许因为在工业化海潮中相对欧洲后发，美国对现代文明的负面感化反省较早。有“美国文明之父”之称的爱默生曾经强调：人类应该遵守两句格言，一是熟悉你本身，二是研习大天然。爱默生号召美国文学回回天然，他以至说：欧洲大陆文化太陈旧迂腐了，需要天然之风来吹拂一下。在良多学者看来，恰是天然文学的开展，使美国文学区别于重人文的欧洲文学，使新大陆区别于旧大陆。确实，美国天然文学典范触目皆是，惠特曼的《草叶集》、梭罗的《瓦尔登湖》、奥尔多•利奥波德《沙乡年鉴》等等。

美国文学的生态问题，能够说曲到蕾切尔·卡森的《沉寂的春天》呈现才引起普遍重视，也能够说，天然写做从此转化为了生态文学。因为，生态危机让人们越来越有紧迫感。奥尔多•利奥波德提出闻名的“地盘伦理”，他说：“人们往往想当然地认为野生生物就像和风和日出日落一样，自生自灭，曲到它们在我们面前渐渐地消逝。如今我们面对的问题是高量量的生活能否要在天然的、野生的和自在的生物身上破费财帛。我们人类关于整个生物界来说还只是很少的一部门，那么可以实正看到天然界中的鹅群的时机比在电视上看更重要，有时机发现一只白头翁就像我们有权力说话一样神圣不成进犯。”

所以，生态问题，素质上是一个现代性问题。天然那个概念被生态替代，自己就是现代性危机的表征。

生态危机也反映在中国现代文学中。一是所谓“谋事在人”的僭越看念，完全放弃“天人合一”的优良传统。在西方，天主死了，人僭越天主之位，自认为是世界的仆人，天然的征服者，不再尊重天然和其他物种，将它们视为可肆意差遣随意摘用的资本和素材。天然问题从此酿成一个经济问题或科技问题，而非人类所赖以依存的家园，与人类休戚相关的安居之所。天然从此陷进万劫不复之地。而中国跟随西方后尘，起头加快“征服天然”的程序，在经济高速运转的同时，生态越来越陷进深重危机；二是所谓“文学是人学”的极端衬着，忘却了“道法天然”“万物有灵”的原则，放弃了“境域”做为中国文学更高评判原则和更高艺术价值的传统。“文学是人学”能够说是中国现代文学界最闻名的一句标语。在基督教布景下，那句话不难理解。基督教曾以存眷人的出错与救赎为遁词，以来自天堂的挽救为许诺，对人道强行革新和压制。文艺复兴以后，人的解放成为潮水，人道大释放，文学也就以对人道的表示和研究做为最次要的主题。 但“文学是人学”的说法产生了一系列后果，就是过度将自我人权置于其他生命的权力之上。人类优先原则，招致了其他物种以至种族的大规模灭绝。中国现代也步其后尘，五四期间强调所谓“国民性革新”，强调中国人人道中的暗中面和负面，招致民族普及地自大和自贬，而且不断影响到中国现代文学。人道被简单天文解为“欲看”，以至，“人道恶”被视为所谓普及的人道，说什么“人道之恶才是鞭策汗青开展的动力”，以致文学中勾心斗角、人欲横流、钩心斗角、比恶比丑、唯钱唯权的“厚黑学”时髦，其内容几乎能够用一句话来描述：每一页都充溢人斗人。从官场、商场到情场、职场，连古典宫廷戏、现代家庭感情剧也不放过。至此，实善美被认为是虚假，古典文学中常见的清风明月、青山绿水隐而不见。天然从现代文学中消逝隐匿了，以致天然写做和生态文学在2000年前后逐步呈现时，似乎是一种新的文学现象。

那些问题累积，已起头走到一个极端。人的自我膨胀，欲看的无限扩大，招致呈现德籍韩裔哲学家韩炳哲所说的功绩社会的成功。《纽约时报》比来有篇文章题目就是“全球愈演愈烈的哀痛海潮”，盖洛普每年对140多个国度的约15万人开展感情生活查询拜访，往年，消极情感数据创下新高。韩炳哲的《倦怠社会》一书对此阐发：倦怠社会呈现，是因为功绩社会对胜利的过度推崇招致呈现大量忧郁患者和失败者，人因而变得很冷漠倦怠。那一现象也与大量强刺激的过度信息轰炸有关，大数据浩荡的信息量等同大规模精神杀伤性兵器，扯破个别。良多信息是虚假的，虚假信息喧哗不只让灵性消逝，并且随便引发破灭感和虚无感。那种强力继续刺激也招致了人的倦怠。韩炳哲另一本书《爱欲之死》，认为因为过度本位主义，过度自恋，招致人们不再关心存眷他者，人类密切关系断裂，招致爱欲之死，深度忧郁症者增加。但是，只要爱欲不死，人类就有期看。爱欲需要指向他者，需要心灵默契相互回应。处理爱欲之死的问题，就是与他者协调共处，与他者成立相亲相爱相依相守的关系。

天然，无疑是更大的他者之一，是人类的标准和镜子，也是人类最应该敬重的他者，只要心怀天然，我们才气守住家园。天然那一人类的家园，是我们独一能够拜托心灵安抚感情之所，如许，人类才气诗意地栖息在大地之上。

海德格尔很早就灵敏地重视到那一点，在《存在与时间》中，海德格尔唤吁回复六合人神的轮回，人只是那此中的一环，反对把人零丁抽取出来，做为世界的中心和配角，超出于万物之上。人应该严守本身的天职和位格，在六合人神的轮回中葆有敬畏之心，谦虚行事。那能够说与中国古代伶俐彼此唤应。在生态问题上，我们不只要强调小我的自觉自律，更要强调人类集体的自觉自律，构建人与天然的万物命运配合体。

从古典诗歌中进修什么？

面临扑朔迷离的现代世界，诗人往往会秉承最古老的价值，而最古老的价值往往也是最有生命力的价值，是人类价值的根底，是新的时代价值创造转化的基因和源泉。

所以，我认为，只要从头进修借鉴古代的天然看，才气最末处理现代生态问题。

在现代，秉承古老的天然看，就是一个现代生态主义的立场和姿势。

前人对天然的推崇，对现代诗歌很有启发意义。好比对“境域”的推崇，就是对小我和情况协调共处彼此依存的强调。“境域”是古典文学的核心概念。“境域”必然是包罗着他者的，必然包罗着“无数的人们与无限的远方”。中国诗歌强调“境域”其实与爱崇天然密切相关。王国维说：“有大境域则自高格”。何谓境域？我的理解就是指小我对天然的领略并最末与天然相融协调共处，就是一种精神条理与心灵操行。唐僧园晖所撰《俱舍论颂稀少》称：“心之所游履攀附者，故称为境。”哲学家冯友兰认为：“中国哲学中最有价值的部门是关于人生境域的学说”，学者张世英说：“中国美学是一种超越美学，对境域的逃求是其重要特征。”境域，就是人的精神品级，但那一精神条理的根底就是天然与世界，反映人的熟悉程度、心灵档次。境域里有景、有情，当然，更有人——自我。更高的境域，是“摘菊东篱下，悠然见南山”，“纵浪大化中，不喜亦不惧”，是“游于艺”，是“天人合一”，是放心于天然之中。逃求境域，就是觅觅存在的意义，其素质是一种内在超越。学者胡晓明称：“境域的要义，就是创造一个与自我生命相关的世界，在此中放心、超越、生活”。

境域的相关前提是天然，或者说，没有天然做为前提，就没有什么境域。前人早就说过：“山川映道”，瑞士哲学家阿米尔也称：“一片天然光景是一个心灵的境域”。学者墨良志说王维的诗歌短短几句，看似内容单调，但他实则是以情造出了一个“境”，好比“人闲木樨落，夜静春山空。月出惊山鸟，时喊春涧中”，还有“飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。跳波自相溅，白鹭惊复下”……都单独构成了一个个平静自足但里面蕴涵生意的世界，是一个个完全又新鲜的“境”。在此境中，心与六合合一，生命与宇宙融为一体，故能心安。而按海德格尔的哲学，境域应该就是六合人神的轮回之中，人应该“倾听”、“领略”与“守护”的阿谁部门。

杜甫更是“六合境域”的典型。杜甫早年是一个强力诗人，“主体性”十分强大，在他历经困难、视野宽广之后，他跳出了小我一己之存眷，将关心撒向了广阔的人世。他的境域不竭升华，襟怀日益开阔，视野愈加恢弘，成为了一个具有“圣人”情怀的诗人，杜甫让人感应世界的温热和美妙。杜甫被认为是具有更高境域的诗人，抵达了冯友兰所说的六合境域：“一小我可能领会到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不只是社会的一员，同时仍是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时仍是孟子所说的‘天民’。有那种觉解，他就为宇宙的利益而做各类事。他领会他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。那种觉解为他构成了更高的人生境域，就是我所说的六合境域”，生活于六合境域的人就是圣人，所以汗青称杜甫为“诗圣”。杜甫与天然的关系，前面已经说过了，他精神深处贮存着山河气焰宇宙能量，所以永久达看积极，心怀全国。

现代文学包罗诗歌假设存眷天然，就应该继续或者说从头恢复或者说光大立异类似关于“境域”如许的美学看念、标准和原则。

还有对处所性文学的庇护，也是中国文学的优良传统。古典诗歌对处所性的强调，其实就是对天然的尊重。前人很早就有“北量而南文”的说法，强调地区对文学的影响。清末民初学者四川学者刘咸炘切磋各地地区文化特征称：“夫民生异俗，土头土脑成风。扬州性轻则词丽，楚人音哀则骚工，徽歙多商故文士多密察于考据，常州临水故经师亦摇摆其情衷。吾蜀介南北之间，折文量之中，抗三方而屹屹，独完气于鸿蒙。”有必然天文和汗青学的根据。美国诗人施耐德在现代语境下，将地区性理解为“地区生态性”，强调连结地区生态完全性，庇护地区的整体生态，颇具现代生态意识。

江南文化曾是地区文化的典型。很长一个时间段，江南之美曾是中国之美的代表。前人说：上有天堂，下有苏杭。江南是中国人最抱负的栖身地。天然和生活合成，抱负和现实并存，诗意和人世炊火共处。江南更符合中国人憧憬的生活体例、看念与价值：道法天然。江南将“道法天然”酿成了现实。“道法天然”是诗意的源泉，江南文化因而被称为“诗性文化”，是中国文化中更具美学魅力的部门。“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”，江南也；““青山隐约水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，美女何处教吹箫”，亦江南也；“有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃”，仍是江南；“江南好，光景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，”最难忘江南……江南曾是天然、生活与诗意的更佳连系之地。古代的江南诗歌，就是处所性胜利的范例。

参考书目：《存在与时间》（【德】海德格尔著）、《中国古代思惟史论》（李泽厚著）、《论天然》（【美】爱默生著）、《盛唐诗》（【美】宇文所安著）、《汗青、山川、渔樵》（赵汀阳著）、《抒情与描写：六朝文学概论》（孙康宜著）、《“天然”之辩》（杨治宜著）、《山河无尽》（【美】加里·斯奈德著）、《第二个典范时代》（吕正惠著）、《李白传》（李长之著）、《陶渊明传论》（李长之著）、《苏东坡传》（林语堂著）、《中国文学中所表示的天然与天然看》（【日】小尾郊一著）、《倦怠社会》（【德】韩炳哲著）、《爱欲之死》（【德】韩炳哲著）、《末南山的变容》（【日】川合康三著）、《杜甫：中国最伟大的诗人》（洪业著）、《诗与文化心灵》（胡晓明著）等。