文化与人格响应的翰墨气宇 ——戚建庄书法风气元素及其成因的解读
近悉戚建庄先生将办“魅力中国书法展”个展，同时出书展品书法集。阅讫大骇，做品形式各别，集实草隶篆俱备，洋洋洒洒，恢宏蔚然。从总体风气上看，表示为“笔意率实，笔情量坚，笔势旷放，章式奇迥，意境潇洒”的操行风貌。究其成因，是以华夏传统文化感化与书契汗青关系，以传统道学、儒学理念及其思维体例浇注于翰墨形式，以时代审好意识和主体人格精神感化于风气表示的综合性元素支持。笔者鄙意有四，期与同志商榷。
第一，书法汗青链条关系畅通领悟贯穿的风气
特定的艺术，只能是其特定汗青文化演绎的审美表示。就其书法审美法例看，任何书法家的审好意识及其理论表示，也只能是遵照书法汗青演绎关系脉络基因性量的传承表示。根据那一原则看照建庄先生的书法做品，其非常明白地表现了篆隶楷行草书的演绎关系的共性所守和个性改变，实在是既反映了各体书法脉络的纵向传承关系，也反映了各体书法借鉴的横向改变关系。由此阐了然建庄书法风气内涵及外在形式的书法审美的根底扎实。就其先生的笔体阐发，笔者有以下定见：
其一，小篆、隶书是先生书法“线”之量量的根底。做为“线”艺术的书法，线之量量是第一位要素。书法的线，不单单是形式，更是审美的内容，也是责备的原则。就先生的隶篆书看来，表示有筋骨血肉关系的量感，中侧锋、躲露、收放等用笔法度，还有一波三折，行势发气的音乐节律气息。其小篆书，用笔守于中锋，心松笔实，力透纸背，使转时侧锋转化由势促活；行笔疾徐有度，收放自若，遒得开行得住全在心意把握；线之结体组合，力图平衡协调，使之体势稳实。故而守住了篆书线量如藤似筋，本身发气，组合照顾唤应重视平衡协调的篆书结体原则。做品《松花江畔柳轻扬》《如墨原野金不换》《戒坛寺奇松吟》等，可谓上述之诠释。
先生隶书做品：张家界《踏云悬崖边》和《沙漠妄想》，师法《曹全碑》之秀丽灵动，《乙瑛碑》之肃静持重，《张迁碑》之严明，《石门颂》之率意等法贴，从而得以笔法极为丰富，改变多样，既具篆书用笔的风骨，亦有篆书结体改变的遗韵。先生隶书由篆书竖行变成横开体势；守篆书用笔中锋守正但变侧锋使转以圆就方；章势唤应，以正中求奇，险中求夷，使单字、行距、通篇气息显见稳实中的旷朗放达之气息；结体符号特殊，变笔个性明显亦为楷、行甚至草书意笔法度的采用。阐发《日喀则》《袁家界景区》、《张家界十里画廊》、《秦淮河畔》等做品，都是从共性同一中求多样改变的隶书做品规范，闪现了他隶书元素多样，且是异曲同工的风气特征。
看先生之楷书，以小楷为精，可见其临唐楷法帖之广泛，功力之深挚，领略之聪明，理论之能动。从其壬辰年夏做《问黄山能否含他山》平分析，做品笔法、线性、体势等，可见对隶书法度的承接，可会以稳实肃静之感情；从壬辰年夏做《古村子的文化遗存》阐发，结体险峻而秀逸，笔划瘦硬，可见师欧阳询之法度；从壬辰年夏做《化陈旧迂腐为神异》、《通途变通途》两幅来看，更见其颜肌柳骨的风采营就。从壬辰年夏做《滕王阁》，可会其明显地闪现他从王羲之的清和、智永的稳正、赵孟頫的秀逸诸元素畅通领悟贯穿为一体的气息风貌。可见，先生临遍了唐楷主脉的法帖，其毅力令人钦佩，其聪明更令人感慨。咋一看，其小楷做品似乎一般，但将多幅做品细察比照，则可体味他“师古而不泥古，师他法变我法”的心源中得，表现出笔意自性自召的小楷形式的广泛性和深邃性。能够说，其楷书是承篆隶风骨遗韵，自成一格，且又为他的行草书打下了坚实的根底。
阐发先生的行草书，可见用笔根底是对篆隶楷书以中锋用笔为主，线性如藤似筋，结体在不服衡中求平衡的法度所守，而在行草书中则是在此根底上以变笔变势，力图势态改变放达，贯气由中轴溢流且四方迸发，故而呈体势险中求夷的兴趣。而对行书与草书创做的区别性上，他则是次要以体势的形态、用笔的繁简、走势的疾徐、行气的收放等“界度”所掌握差别而区此外。将其行书做品《山海关遐思》；辛卯年书《鹤壁新城》、《洛阳赋》、《尧山青龙背上吟》、《函谷关心古》；乙酉年书《瘦西湖之春》等做品，与其草书壬辰年夏做《新山峡》、《九寨颂歌》、《都江堰感念》、《苏州园林》、《龙峪湾国度丛林公园》等做品比拟较看，明显地闪现出从行书到草书的过度关系改变。二者在共性上，同一地表示为翰墨线条量量的坚量浩情之意笔所用，而在不服衡中求平衡的法度；在个性区别上，次要是就草书相关于行书使贯气体例、黑白朋分的气宇愈加放达，笔势愈加随性，体势愈加豪放等所表示的感情抒发更为自在。
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就先生草书看，笔意元素的丰富性，包容了传统篆隶楷行草书用笔的条理贯穿性。起首是以“线”之量量的根底感化；其次是有着北碑南帖相容的刚柔相济笔性；三是从横向上蓄纳了王羲之、颜实卿、柳公权的笔量线力，张旭草书的旷放体势，毛泽东狂草的气宇，另有王铎的使转态势。其草书特殊个性的形式符号是非常明显的，而行上背后的成因，在于他师法与师心上的伶俐体悟感化于他“自召”、“自性”、“自意”、“自笔”的创做主看能动理论体例的实现。
第二，诗情书意的翰墨气宇
书画同源，虽然二者是两个表示范围，但抒情表意是二者对共性所守的原则。故而，有诗情画意亦有诗情书意之说。二者都持守于“诗”言志。“志”即书画的表意性，“言”指书画内涵包罗审美感情的抒发体例。以此看点对应建庄先生的做品，不只上述元素具备，并且档次也高。阐发先生做品愚认为有三：
其一，感情贯穿于书法审美的内涵。从先生书法溯远于传统书法关系，锲而不舍地大量临写历代各人名帖看，其做品中寓寄了他对传统文化感化于书法形式的审美极为崇尚的感情；从人格涵养对艺术逃求上看，做品蕴含有他从政修为的人格角度以书法表示了对民族传统文化精神、社会伦理、人格塑造，即“助教化，成人伦”（《论语》）感情的逃诉；从传统文化与时代精神相得益彰看，他的做品根出传统基因，而显见时代风貌，走的是承前启后、求同存异、和而差别的书法创做的学术逃求途径。无论篆隶楷行草书，都有着历代法帖字体演绎关系中名家的陈迹，但认真揣测，则貌同实异。有的做品，有差别书体搭配，且有多家的笔法融汇，但整合的适度性、合理性又非为外在的拼集，而是内在的有机连系，但见师古弥新，进他出我的翰墨特殊符号形式，显见充溢的书卷气和文人书法意味的感情支持点。
其二，儒、事理念及其思维体例感化于书法的形式。从内容与形式相同一上阐发先生的做品，虽然是从书意的内容和翰墨形式的抉择长进行权衡，但最末给人感触感染的是通过做品形式感触感染内容，从赏识中体味到哲理的根究和思辨。先生做品内容的抉择，有传统的警示名言、诗词歌赋、经文法典，但更多的是他的读书感受、生活体悟、伦理根究的自撰内容，或诗词或散文，或条记或对联等等，先拟出文字，在书兴有感时，则挥笔以书法形式表示，即，以辞意表心，又以书法抒情。那是他以孔子儒学照顾于艺术理论的“志于道，据于德，利于人，游于艺”，“助人伦，成教化”（《论语》）文艺看的表现。笔者那里不再赘述例证，但从先生对读书感受、工做体味、甚至旅游感言等等许多反映差别生活时空的做品内容与书法形式的表示中，每一个赏识者城市有着深入感触感染的。
“道为体，儒为用”。从艺术手法上审阅先生做品，则足够地表示为他将道学的根本概念，如“道法天然”、“阴阳相生”、“有无相生”、“天人合一”理念运用于书法表示的范围，诸如黑白、虚实、浓淡、干湿、开合、中侧、奇正、收敛、快慢、疾徐、遒拓如斯等等书法身手表示的境域。例如，其小楷书，容有王羲之、智永、颜实卿、柳公权、赵孟頫等楷书法度，而在差别做品中表示，都是有偏重地抉择整合，故而差别做品展现出差别的风格。咋一看，似为类同，细一察，则见笔法、结体、势度、气息各有区别。原因在于他对差别做品所抉择的技法范围的区别性，那是成为他小楷做品同一性与多样性风气的一定原因。以其草书王昌龄诗《冷雨连江夜进吴》，壬辰年书新三峡《高峡平湖深似海》阐发：前一幅，线量守王羲之中锋逸性，布势无论单字、行线、行与行之间的联系关系，都以由静出动，收中出放而贯气，墨色量润相当，恰有书卷文气之风采展现。然后一幅，则是在行线上以王羲之中锋领笔出量感，而运营安插的贯气、行气、体势等，则容有张旭、王献之、米芾、王铎草书元素多元性的整合，且有汉简笔法的破笔联系关系感化。由此，做品贯气则是以出动守静运营，稳中求放；动中求静，拓得开行得住，可会以体势的险中求夷旷朗无尘的气息、线条势行的节拍，跟着顿挫顿挫，收放疾徐，给人以诗的韵律奏响的音乐跌宕起伏的旋律感触感染。
应该说，先生的行草书做品，以诗的平仄韵律、感情，寄于线条情感、气息、走势的表示，给赏识者诗情与音乐旋律的响应性，是他做品语汇符号、翰墨形式表示特征的核心点。因而，其文化意、书卷气既是他做品的内在元素根存，也是其外在形式的响应性特征。
第三，传统文化精神与时代精神转换的表意
汉字，不但是形象化地再现天然，并且是符合天然法例的高度笼统地反映天然的艺术，它展现的是人对天然美的深入理解、对形式美法例的掌握才能。它既具有笔录语言，传布信息的适用功用，又有着赏玩中感情审美的双重性格。唐张怀瓘给书法风气定位于“风气秀异，若干将出匣，光线射人，魏武临戎，纵横造敌。”（张怀瓘《书断》），那阐明，中国书法以汉字所表示的功用，正应了现代国粹巨匠文怀沙先生之语“初结绳记事俗已浇，即，结绳记事之时，就融进了华夏民族的精神性格和人格精神”（文怀沙《北碑书法系列字帖•后记》）。以上述理论看点看照建庄先生的书法做品，实在是表示着民族汗青与现实社会文化脉络以一贯之和书法表示人格感情审美的双重操行。
先生书法所表示的内容抉择，是先生书法所表示的内容抉择，是他进修传统汗青、哲学、文学、美学的体味感言；是他对社会生活体察、工做体味、生活阅历的心意表达；是他对汗青文化遗迹、天然光景赏识等多类型的文化形式、形态察看的感情抒发。他以散文、诗辞、联句、警句等体裁撰文，再以书法形式表示出来，由实情实感感化于书法用笔、运营安插的艺术手法表示，使做品成为他主题人格精神及审美诉求的写照。那一点，是他做品内容与形式在内在关系上到达同一性的典型特征。
审阅他的做品，根本上都是根据做品内容辞意与书体及其粉饰形式，如长卷、竖轴、斗方、对联、扇面、刻石等形式，停止响应地针对性抉择，以特定的形式反映特定的做品内容辞意，从而使读者在赏识中到达思惟感悟的哲理根究，达以思惟性和艺术性双重操行效果实现。归纳综合起来，先生的辞意内容与做品形式抉择表示次要在四个方面：一是对读书体味、感受的表示。如：读书札记、感言、警句归纳综合。二是对祖国山河壮美的吟咏；三是对文化遗产、文物奇迹研究的思惟体悟；四是对差别空间人文景看如园林、寺廟、楼宇、厅堂等游览豪情的抒发等。其做品内容涵盖了由中原地域向全国四方延伸到华北、东北、西北、西南、东南等各大山水，文化遗迹，人文景看，风情风俗等方面，以他参看拜候、游览抒怀的履历研究根究，以散文、诗词、感言、警句、铭言等体裁以响应书法形式抉择表示。能够说，先生以自我撰文、抒发实情实感的书法内容与形式相同一所表示的广泛性和深入性，在全国书家中是屈指可数的。赏识过建庄先生书法的专家、学者、同志老友、鉴赏收躲家等，无不感应赞颂和敬畏。那里仅举一二：
例一：《中原风摘》系列篇中，以甲骨篆隶书表示嵩山古文物奇迹，安阳文字博物馆的内容，辞意贯穿中华文化的古奥、宏远、博大、精深的脉络，而以甲骨、篆书、隶书形式表示，线条包容了刀刻、泥范、毛笔技法，使做操行感厚重、线力坚实、结体稳实、体势持重等用笔施墨的感情和身手特征，使赏识者从书法形式美的感触感染中，体悟到中原文化的文脉基因成为华夏文化精神内涵的感触感染。
例二：《不朽的莫高窟》以散文诗的形式，从释教切进沟通天然与人文、文化与审美，显示人的威严和生命伟大的禅悟，而以小楷书形式停止表示，结体肃静，章式严谨，笔性轻松，气息清和，恰应了宗教与天然、社会、人格、生命精神相一致的真理写照。
例三：《神异的三星堆》描述三星堆青铜器特征的神异，从文化艺术形式审美中探究其外来文化与华夏文化的个性区别与共性相通的原理，从体味差别民族文化彼此借鉴关于文化素质一致性感悟得极为深入，发人深思。做品以隶书表示，体势以汉隶的恢宏操行，将《曹全碑》、《礼器碑》、《张迁碑》等用笔办法融为一体，给人以厚重与清和，持重与灵动的气息感触感染，从而使人从三星堆青铜器的文化采用与汉隶书体具有领悟一致性中体悟到，文化理念是艺术学术研究的永久人命题。
先生的做品，以相当多的内容表示近代中国汗青变迁，且高度集中于表示在中国共产党指导下的社会主义文化主旋律。许多做品，通过对革命胜地、遗迹、遗产、典型汗青事务和代表物切进，抒发感言辞意，又以书法表示审美感情。例如，《中山陵抒怀》（行书），从孙中山推翻封建社会停止民族革命到百万雄师过大江至新中国实现，内容有南昌起义、井冈山烽火、延安胜地、西柏坡曙光；有变革开放后的深圳、西部大开发、中部兴起等内容。做品达数百幅之多，那在书法家中是鲜见的。以《别了英王皇冠和英王头像》（壬辰秋书）为例解读：做品内容由1840年鸦片战争失败，中国近代第一个不服等公约《南京公约》叙起，痛叙中国沦为半封建半殖民地社会的百年羞耻史，颂扬百年来中国人民同帝国主义、封建权要主义斗争的壮烈史；新中国成立后建立社会主义的斗争史；出格是变革开放后建立中国特色社会主义的英雄史；实现香港回回的灿烂史。书法行、草兼施，随性就笔，实情淋漓，线条顺畅，气焰恢宏，节韵跌宕，洋洋洒洒，可会意做者襟怀激荡，感情真诚，意气风涌的笔法风度。此做，当可谓表示香港回回的自我撰文、自我书写鸿篇巨造的唯一者，无论从思惟价值和艺术价值权衡都可为收躲的汗青珍品。
第四，主体人格精神涵养的成因
“书如其人”是传统书法评判书法家及其做品内在统一性的原则，即，做者人格精神与其做品风气品貌统一性的表现。黑格尔说：“法国有一句名言‘风气就是人自己’，风气在那里一般指的是个别艺术家和笔调盘曲等方面完全见出他的人格的一些特征。”（徐利明《中国书法风气史》）那里，以此理为据对建庄先生的人格特量与他书法风气特征的关系停止阐发。
其一，建庄先生的职业阅历与文化涵养的关系。此中，核心的也是最根本的是文化素养，如：政治、经济、汗青、哲学、文字学等。建庄先生近四十年由学校的培训到理论岗位，始末没舍弃对政治经济、汗青文化、哲学常识的研修，那是其文化根底与文字表示能“书如其人”是传统书法评判书法家及其做品内在统一性的原则，即，做者人格精神与其做品风气品貌统一性的表现。黑格尔说：“法国有一句名言‘风气就是人自己’，风气在那里一般指的是个别艺术家和笔调盘曲等方面完全见出他的人格的一些特征。”（徐利明《中国书法风气史》）那里，以此理为据对建庄先生的人格特量与他书法风气特征的关系停止阐发。
其二，由生活到审美的诉求是建庄先生的人格逃求的支持要素。建庄先生，学生期间就喜好书法，成为他精神生活积淀的潜意识。从走到工做岗位上后，对各类社会生活的履历、看察、体悟，联络到在书本中探觅、体味，从而由生活实在的“实”与感情愉悦的“善美”联系关系起来，凸显了他辞意感念的文学创做和书法抒情表示的毗连点，再由书法的审美操行和文化（包罗文字）表意感情相碰碰，构成他书法的多样性表示诉乞降理论体例。如，对现实主义表示时代文化精神，他由文字表现民族情结、爱国思惟、对党忠实、神驰生活的许多做品，都到达了传统文化与时代精神贯穿、思惟表意与审美愉悦相合的高档次界度。那一境域的背后成因，当为先生人格涵养支持书法风气的又一一定原因。
其三，聚焦于时代生活表示是建庄先生书法学术思惟感化于书法风气的重要原因。先生的做品有两个非常明显的特征：一为传统书体及用笔的多样丰富，二为内容反映现实生活广泛而又深入。他的书法内容，曲逼对现实生活感触感染，自我撰文，曲抒胸臆，数百幅做品中百分之九十五以上是自我撰文，根据内容与形式的同一，以扇面、斗方、竖轴、横幅、联屏，甚至30米长卷，表示他的思惟看点、感情抒发、审美诉求，淋漓尽致地表现了别人生价值看感化于“实善美”审美的胸襟、心境和情操。那是他书法审美理念和表示体例的典型特征，其阐明的是他对时代艺术的思惟性和审美性的主题人格特量意义理性熟悉和艺术表示的才能。
概而括之，建庄先生从生活阅历的特征、人格涵养的特征与他书法审美的特征，在内在关系同一性上构成了他书法的文化底蕴，人格审美的感情宣泄，翰墨形式的明显个性特征，反映了他做品的高境域。其对非职业性书法家的生长之路是有着启迪性意义的：书法艺术甚至绘画艺术对处置者来说，职业的未必专业，专业的并不是必需走职业之路！回忆汗青，鍾、张、二王，欧、虞、颜、柳，甚至赵孟頫、董其昌、王铎、吴昌硕、于右任等，哪一个是专职书画家！可他们都不失为一代各人！从他们身上，给人的启迪是，艺术档次与文化条理、人格条理为反比不是诳语。
2012年12月10日完稿于清和斋
（高秀林：书画评论家，国度文物艺术品司法判定人）
戚建庄《魅力中国书法做品》摘选
