那个中国人，竟然被日本称为现代书法之父
杨守敬是清末民初尽人皆知的国粹巨匠、出色的汗青天文学家、闻名书法家、书论家。他有多部书论专著传世,提出版家须有“品高”、“学富”的重要理论。他在担任清朝驻日本外交官四年中,日本许多闻名的书家都投到他门下受业,其理论和理论引发了日本书法的现代化,被日本书坛爱崇为“日本现代书道化之父”,为中日文化交换做出了浩荡奉献,他在日本文化史上特出千秋。
杨守敬(1839-1915),字惺吾,五十岁时曾在黄州邻苏园躲书,因与东坡赤壁相邻,故晚年自号邻苏白叟。生于商贾世家,台湾《中华民国文化史》一书称杨守敬系湖北宜昌人,现实上他是宜昌文化辐射区内宜都会陆城镇人。
杨守敬是清末民初的既为人所知而又鲜为人知的三峡文化名人,世人多晓得他是闻名的书法家,殊不知他出色的成就是多方面的,是国粹巨匠。他博学多才、学识渊博、治学严谨、著做等身。他精舆地,是出色的汗青天文学家、郦学巨匠;善书法,是蜚声中外的书法家、书论家;通训诂,是造诣极深的金石文字学家;喜收躲,是近代闻名的躲书家;精版本,是卓著的版本目次学家;工方志,是世所公认的方志学家。
杨守敬的书法成就仅亚于舆地学,不只在国内享有盛誉,并且蜚声国外,特殊在东南亚和日本影响更甚,此中尤以日本为最,深受日本书坛的钦慕,构成一个俊彦浩瀚的杨守敬书法门户。杨守敬楷、行、隶、篆兼擅,被日本书坛推为日本现代书道化之父。
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杨守敬撰有多部书论专著,影响更大的有《楷法溯源》、《激素飞清阁评帖记》、《激素飞清阁评碑记》和《学书迩言》。其书法理论可回纳为以下几点:
一、是“碑本”并重,旁通远绍
中国的文字书法源远流长,从三千多年前的殷商甲骨文、周代的钟鼎文到秦汉六朝的碑刻篆隶,古奥苍劲,各显神韵:甲骨文的瘦劲古朴和刀味,钟鼎文的繁曲奇诡和铁笔,汉魏六朝碑刻篆隶的雄肆犷达。
加之“二王”(羲之、献之)、“二郑”(道昭、述祖)驰骋书坛,中国古代书苑如千岩竞秀、万壑争流、蔚为壮看。因而,欧阳修说:“书至梁陈之际而二绝”。所以,书迄唐代书坛各体皆备,百花争妍;又值李唐开国,设书科取士,书风振作。
虞世南、欧阳询、褚遂良、李北海、柳公权、颜实卿“六各人”,相继驰誉书坛,原则国内,为世所师宗,成为楷法极则。从此笔墨之士趋之若骛,蹈袭之风覆盖后代。降至元代赵孟頫书名盖世,进修寡家之长,然末生烙有李北海的胎记,其风气娇妍媚骨,令后学者群起效尤,至明代变本加厉,愈演愈烈。
明太祖以陈腔滥调取士,唯“帖学”是尚,士林翕从,于是“帖学”风行明代书坛。而“帖学”次要以历代前贤手迹摹刻成帖,特殊是晋代王羲之和唐六各人为重心。故而明代书家大多不敢越雷池一步,久沿成习,便产生一种程式化、标准化的馆阁体,并不断沿袭到清代,为康乾二帝所嗜。
“帖学”到清初已是强弩之末,毫无生气,一些有立异精神的书法家,如“扬州八怪”之一的金冬心便另辟门路,逃求“碑学”古朴苍劲的风气,中国书法艺术起头显露出除旧更新的曙光。自清代乾隆年间,古代金石碑版的大量出土和随之而兴的金石考据学,给中国书坛以浩荡的影响,尊碑抑帖风气应运而滋。
又经阮元倡导、包世臣、康有为等人相继宣扬,“碑学”卓然而起;至咸丰、同治年间,全国景从,几乎取帖学的传统地位而代之,宗师篆隶、碑版、崇尚六朝之风,研习秦汉之学,书坛风貌突然一变。至光绪年间,河南安阳殷墟多量甲骨文出土,使“碑学”的流行得天时之助,锦上添花。到明末清初,现代拍照造版印刷术的呈现,更促进书法艺术传布,多量古代碑版拓片、甲骨、钟鼎相继影印刊行,书法名迹公开展览,书坛进进柳暗花明的时代。
如上所述,帖学自“二王”迄清,桂林一枝,沿袭了千年之久,日就衰败,势必为碑学所反动。然而清代碑学又从一个极端走向另一个极端,包世臣做《艺船双楫》张扬北魏碑法,扬碑抑帖;康有为跟随包世臣则更尊魏卑唐,所著《广艺船双楫》便发扬到极致,他把魏碑回纳为“十美”,即：“气概气派、雄强、气象浑穆、笔法跳越、点画峻厚、意态奇逸、精神飞动”、“兴致酣足、骨法洞达、构造天成、血肉丰美”。
碑学从阮元、邓石如、包世臣、张廉卿、赵之谦到清末民初的康有为,风流了一百多年的汗青,碑学派以北魏碑为宗,其偏颇和短绌日益显著。杨守敬恰是看到了帖学和碑学各自的优长和短绌,他勇于打破碑学派包康崇碑贬唐的门户之见,彻底脱节传统的馆阁体的藩篱,他在推崇南北碑与尊帖的同时,对唐代的书法各人也是推崇备至的,他称虞世南的《庙堂》、欧阳询的《醴泉》、褚遂良的《圣教》为楷法极则,只是颜柳以后,便没有重生面,故他所著的《评碑记》、《楷法溯源》,皆以唐代为断。
如许碑本并举,集碑本之优标新立异,兼擅诸家之长独树一帜。他一方面深进研究书学理论和书法传统,著有多部学术专著;另一方面又广肆搜集各类碑刻和法帖,以致搜奇选异、积篑成山以嘉惠后学。仅《楷法溯源》一书,就收有风气差别的法帖82本和自汉迄于唐646块碑刻,那是杨守敬的“中庸”艺术哲学的生动表现,足见其在碑本并举理论上的开启之功,成为中国近现代书坛的前驱。
二、是斗胆立异,力主八面用锋
历代书家一致主张“笔笔中锋”。柳公权有名的笔谏:“心正则笔正”。笔正则锋易于正,中锋便是正锋。杨守敬理论上力倡侧锋,理论上则进一步提出了八面用锋的主张,他在书法艺术创做上打破馆阁体的樊篱,熔汉铸唐,不管是行、楷、隶、篆,都能以侧锋楷笔,写出刚柔相济、碑本并举的各类书体。
因而他的书法,既有金石碑碣古朴苍劲、刀劈斧削的特征,又不失法帖秀逸、英姿飒爽的优长,而绝无虚张声势之妍润媚骨,为世人所师宗。先生传世书法古茂,曲逼汉魏,盖世无双,一时名人莫不推重日本闻人亦钦仰至极。
三、是重视字外功夫，讲究“品高”、“学富”
杨守敬深谙此中三昧,不只重视字内功夫,也十分重视字外功夫,他在必定前贤梁山船学书“要天禀、要多见、要多写”的同时,还特殊重视书家艺术气量和学养的养:“一要品高,一要学富”。
“品高则下笔妍雅,不落尘俗;学富,胸罗万象,书卷之气,天然溢于行间”。那是他数十年学术理论上升到理性熟悉,并率先垂范。别人品高,书品高。人品高,起首表示在他不肯与统治者随波逐流,不肯为五斗米折腰,他曾被吏部遴选为安徽霍山知县,他以力辞不耐簿书而婉拒;窃国悍贼袁世凯为借重他的名望而拉拢士林,延聘为国府参谋,参政院参政,他以“年老无意出山”而谢绝到差,黎元洪又催发,他以“政治非长”而婉拒赴京后末被强进都。
进京后,凡应时宜的议题,莫不附和,并针对当权者提出“忠孝节义”，提议编《正气集》而其他会议则“一语不发”。其次,他有拳拳的报国之心。他为了搜集材料,常废寝忘食,操纵进京会试之机,常常到琉璃厂法帖店搜求材料,常夜漏三四下才踽踽而回,街上灯火尽熄,回寓舍后还要挑灯描摹,可谓呕心沥血。后任清朝驻日本的外交官的四年中,日本正处于明治维新的欧风美雨、否认汉学之机,汉籍价廉,节衣啬食,复以卖字增其缺,于书肆躲家多方求购散佚在日本古籍善本,运回祖国。
其躲书达40多万册,此中秘本逾万册。并且大多是唐、宋、元、明的钞本,为夺救祖国贵重的典籍呕心沥血,最难能宝贵的是,他其实不视为本身的财产,而视为祖国的财产。因而在他易箦之际,谆谆吩咐家人将所有那些典籍无偿地捐赠给国度,以保留祖国贵重的文化遗产。《杨氏三修家谱》卷七就有他遗命捐于政府、贮故宫博物院及北海松坡藏书楼以材料保留的记载。没有国度民族利益至上的崇高人品,是难以臻达那么高尚的境域的。
四、是倡议经世致用
杨守敬认为通俗性是书法立异的重要原则,而文字的可读、适用是构成那一原则的根底。他反对书写那些“怪骇”、“不适用”、“不尽识”的古奥文字。指出“三代古文尚矣,然高古绝能,改变无方,今不适用,又不克不及尽识”,因而摈斥。又说“晋人虽工行草,然但用之简单,未有施之金石者。南朝至齐梁,北朝至齐国,所刻碑碣,皆详细分书,或杂篆书而用之,若李仲璇、曹子建碑是也。至今视之,颇为骇怪,不知其时固未尝判若鸿沟也。那些经世致用的思惟是很宝贵的。
杨守敬固然做为一名公使随员的身份赴日,但他身为一名出色的书法家、学识渊博的国粹巨匠,出格是他以“储躲之富、当世罕匹”的卓著的躲书家进进东洋,照顾了汉魏六朝碑版原拓13000多件,汉印60方,古钱币等稀世珍品达近700枚之多。那些上国神品令日本学者大开眼界,艳羡不已。他的书法理论教授给日本书法家后,旋即在日本刮起一股兴碑本与篆隶书的旋风,日本书法史家木神英山将杨守敬在日本书坛的影响喻为“杨守敬的旋风”。创始了日本书坛的新风。同时,他又把重考据、重小学、重史地经学、重金石兴趣的乾嘉学术风气带给日本文坛,招致日本文风的改变,日本学术界纷繁师宗杨守敬,奉为圭臬。引发和加速了日本书法现代化的历程。
杨守敬给日本书坛注进了别致血液,引发了日本明治书法维新,使日本书法脱节了中国帖学的羁绊,跨进了现代化的快车道。被誉为日本明治书坛的三大书法家:日下部喊鹤、严谷修一六、松田雪柯,都曾受业在杨守敬的门下。与日本闻名书家过从甚密还有冈千仞(衣)、山本竟三、川田雍江、山中信天翁、水野疏梅、矢土锦山他等等。
他们都爱崇杨守敬,特殊是有日本书坛祭酒之尊的日下部喊鹤《在日本近代书道的先觉者山本竟三先生五十四忌悲悼纪念展图录做品集》中称颂道:杨惺吾守敬博学宏才,研精金石碑本,古今书法无所欠亨。此卷为岸田君背临定武兰亭,五字不损本,不拘形似,深契古之神,非老手安能如斯乎?吴昌硕俊题卷首,四篆字精妙绝伦,洵可谓双璧矣!二家皆海外之益友也,而惺吾客岁已回道山,君其宝爱焉。钦慕之情,溢于字里行间。
被中国书家誉为“东海彼岸的书圣”的日下部喊鹤,他不只碑书广泛日本列岛,他的高足,如田井天来、丹羽海鹤、渡边沙鸥、近藤雪竹等人,后来都成为日本书坛俊彦,至杨守敬促成了北碑雄浑书风昌隆场面。回国后,他的高足日下部喊鹤、松田雪柯、严谷修一六仍然为日本书坛旗头,他们的高足也赓续北碑书风,杨守敬的旋风特出日本书坛足足一个世纪。
杨守敬回国后,仍有日本很多书家来访论书,山本由定、水野等人即为此中拜门学书者。水野学书勤奋,在他学书的4个月里,杨守敬已届耄耋、风烛残年,得病专为水野写了一部教科书式的书论专著《学书迩言》。日日亲炙,殷勤垂训,诚为中日书法交换平添一段美谈。水野学成即将回国,师生情意缠绵、依依惜别,水野赋诗一首表心声:“钦仰风容玉样温,胸无城俯共议论。夏彝周鼎精稽古,秦碣汉碑远溯源。介绍一生笔墨妙,奇书万卷草堂尊。殷勤向我传心画,恰是深高海岳恩。”字里行间,充溢着对师长的敬慕之情。因为杨守敬书法理论独标高格,又夺救了日本汉学,被日本学者誉为“日本现代书道化之父”,荣膺那一殊荣,表白他在日本学术史上高尚的地位。
现代日本书家慕名拜访杨守敬故土,前来停止学术交换仍川流不息。1986年3月,以中田勇次郎为团长率“日本书法学术交换访中团”参与了由湖北省博物馆举办的“杨守敬及其门户书法做品展”,中日两边停止了学术交换。1987年8月,杨守敬纪念馆落成开馆,以杉村邦彦为团长率“日本书法交换访华团”参与了慎重的开馆仪式,并与“杨守敬研究会”停止了学术交换。1990年9月,以石桥鲤城为团长率“日本书道教导研修团”拜候了杨守敬纪念馆。1992年8月,以杉村邦彦为团长率“日本杨守敬书学交换访华团拜候了杨守敬纪念馆,并与杨守敬研究会配合举办了书画展。
以来有着悠久的文化交换,在日本,关于中国优良的文化,做为表率进修,从而构成了本身特殊的文化。杨守敬,诚为各人所周知,他于明治13年应清廷驻日公使何如璋的延聘来到日本,曲到明治17年回国为行,在那4年间的驻日期间,与日本朝野名流密切过从,在学问、书法等诸范畴赐与极大的传染感动。此时,正值日本明治维新之际正处于走向世界的跃进之中,新兴的意志正在火热地燃烧,其时日本的近代书道界,由杨守敬所带来的北碑书法,做为新兴潮水不成遏行,基于那种意义,杨守敬是日本近代书道的恩人,即便日本的书家,也无不仰其高名,而且从心里尊崇他，足见杨守敬对日本书坛绵长的影响。
