孙汝初：《中国古代良渚文化原始文字的考古学研究》下篇
中国古代良渚文化
原始文字的考古学研究下篇
做者：孙汝初
国际考古学暨汗青语言学会
高级研究员、理事
内容概要
因为文字是权衡能否进进文明社会的重要原则之一，中国原始文字的研究不断是文字界、语言界、汗青界、考古界等相关学科极为重视的科学。亦是国度十分重视、科研机构和相关大学持久立项的科研项目。中国甲骨文是世界公认的成熟文字。与全世界古代文字的降生开展过程一样，在中国甲骨文降生之前肯定会有一个文字起源、构成、开展，介于文字性符号与成熟文字之间的原始文字产生过程。即中国原始文字的存在。因为考古出土实物证明中国在9000年前后河南舞阳贾湖文化的龟甲和骨笛、赭石、陶缸上就有文字外形描绘符号呈现；在其后8000年前后甜肃大地湾文化彩陶礼器，7000年摆布仰韶文化半坡遗址和其前后的安徽蚌埠双墩文化、湖北宜昌杨家湾文化、山东大汶囗文化、浙江良渚文化陶、石、玉器上，都有大量重要的文字性量描绘符号出土。因而招致许多专家学者为了阐明它们中谁是甲骨文的泉源？什么是中国的原始文字持久争论不下。良多年过往了，那种争论与对立始末没有平息和完毕。那些争论客看上障碍了觅觅中国甲骨文之前中国原始文字研究的深进，成为华夏文明五千年汗青和中国文字史上到底有没有实正的原始文字？谁才是实正的原始文字？那些迫切需要处理的现实问题的产生。
本文通过全国闻名考古学文化和考古出土与博物馆收躲的文物实物，（文中51幅插图证据）颠末与世界古代其它三大文明原始文字降生过程；以及中国古代与文字起源相关的描绘符号、丹青、纹饰、雕塑等形式的联络比力；而且以中国成熟文字甲骨文和现代汉字定义向上反推比力，确立原始文字的合理定义。然后用原始文字定义与世界同时代公认的原始文字形式、中国古代考古学文化出土的文字符号形式比力阐发，由此确定中国五千年前后浙江良渚文化陶器、石器、玉器礼器上的线条描绘符号、丹青、纹饰，具有中国实正原始文字的形式和性量。
(续前)
4、图腾和族徽。
图腾和族徽也是史前笔录、贮存前人语言思惟信息的东西之一。图腾和族徽汗青很长，在全世界古代民族中都可发现。图腾范畴较族徽要大一些。它们都是原始文字的泉源。
（1）、图腾一般是指古代社会人类把某些动物、动物，有原形的生物和没有原形的生物、非生物认做本身的祖先亲属；认为它们与本身民族有血缘关系、具有超天然才能、能够庇护本身及族人，做为本身民族或部落、国度，崇敬的神灵丹青和偶像。图腾大多以形像的丹青形式呈现。在世界各时代各地域，我们都能找到各类各样的图腾符号。图腾以描绘符号、丹青、雕塑形式呈现在前人的精神崇敬中。那些图腾符号丹青贮存了前人必然的宗教语言思惟信息，在古代文字构成中起到必然的泉源感化。
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图34、上面是华夏民族的龙、凤鸟、羊、虎图腾。一般而言、图腾与族徽都反映祖先神崇敬。图腾反映的范畴略大于家族的族徽。华夏民族的龙图腾起源于8000年前东北兴隆洼文化的查海文化，上第一图是查海出土的中国最早的龙纹陶片。查海还出土19.7米长的堆塑龙。是中国龙的发源地。横第一排第二图是吉林农安左家山出土最早的石龙，7000年至6100年，早于红山文化。第三图是闻名的红山文化玉猪龙，第四图是西汉海昏侯墓出土的金龙。能够看出中国东北民族创造了龙图腾。后被中原文明吸收成为汉族的图腾。图腾与文字关系密切最初大都成为象形字进进文字中。第五图是甲骨文中的龙字。
第二排第一图是8000年前后长江流域湖南洪江高庙文化白陶礼器上的神鸟。它是中国最早的凤鸟崇敬的泉源。横第二图是7000年河姆渡文化出土的双凤拱日象牙雕牌。是长江流域凤鸟崇敬的开展。第三图是长江上游四川金沙遗址出土的金凤向阳，凤鸟驼着太阳在天空飞，三星堆出土的青铜神树上有金乌驼日神话的考古实物。第四图是商代妇好墓出土的玉凤实物。长江流域的凤鸟崇敬被中原文明吸纳成为中华民族的凤图腾崇敬。凤图腾进进甲骨文成为象形字。
第三排是西北羌系民族的羊图腾崇敬。羊在西亚驯化已有万年以上汗青。全世界牧羊民族都有羊崇敬传统。中国羌族生活在西北，受西亚、中亚文化影响较多，有羊图腾崇敬风俗。宁夏贺兰山岩画上有羌族的羊丹青，那可能是中国最早的羊图腾崇敬实物。第三排从左往右二、三、四图是羌族马家窑文化羊角黑陶罐、齐家文化大双耳罐和辛店文化彩陶罐，大双耳就是两只羊角，整个罐有羊神外形。马家窑、齐家、辛店文化都是羌族文化，反映了西北羌族自古崇羊的图腾崇敬。今天川西地域的羌民仍然保留着羊图腾崇敬，他们羌寨大门上经常挂着羊头雕塑，过羌历年要抬着披红戴绿的羊神游行。羊字也是甲骨文甲象形字。
第四排是西南民族的虎崇敬图腾。从西北向西南迁移的羌族分收有良多都以山君为图腾。考古实物展现我国河南濮阳西水坡头人墓出土6500年前后堆塑龙虎是中国最早的虎崇敬根据之一，其后商代妇好墓出土的玉虎，江西新干大洋洲出土的虎尊和秦代调兵的虎符都是虎图腾的开展演变。虎字进进甲骨文成为象形字。它们证明了图腾的笔录、贮存语言思惟信息的功用和形式，被宗教神职人员创造、整理、笔录贮存宗教语言思惟时摘纳。成为文字起源的来源之一。
（2）、族徽就是家族的徽记。一般认为是象征展现本家族血缘关系的符号、丹青，与家族姓氏关系密切。全世界古今都有族徽存在，大多与出名的各人族相关。中国人的许多姓氏在甲骨文和金文中就是以族徽形式呈现的。专家学者研究认为：族徽能够是姓氏，更大范畴中还能够是族名和国名。因为族徽符号、丹青形式中许多与原始文字中的象形、指事、会意等文字造字功用相关，其自己大多就是象形符号和象形文字。所以族徽被认为是文字的泉源之一。
图35、族徽在范畴上比图腾要小，经常与家族、姓氏有间接联络。考古所见最早的族徽一般认为是6500年前后长江下流上海最早的崧泽文化的陶器徽记。那种徽记在长江下流和中游许多陶器上呈现，被认为是最早上海人的家族徽记。第二图为河南汝州阎村出土的鹳衔鱼瓮棺缸，国度一级文物，躲国度博物馆，年代在仰韶文化晚期距今5000年以前。其鹳衔鱼表达一个以养鹳打鱼为生的家族的族徽，是典型的丹青文字。中国族徽在商周青铜器上良多。青铜器是商周期间有了青铜以后用贵重的青铜代替彩陶、白陶、黑陶祭奠神灵祖先的宗教礼器。青铜器比陶石礼器更精巧更安稳，商周神职人员把宗教祭奠的甲骨文转刻在青铜器上开展出“钟鼎文”也称“金文”。因为青铜器是其时贵族展现品级的宗教祭奠用品，商周时封国良多，各封国为了在与神灵沟通的语言中阐明自已是谁，所以在祭神的青铜礼器和刀兵上雕琢家族徽记。因而青铜器上家族名称徽记的族徽良多。上图中有三星堆青铜钟和矛、剑、印章上的族徽。最初图是雒有仓著《商周青铜器族徽文字综合研究》（黄山书社、2017年5月第一版）青铜刀兵族徽部门。族徽大多成为象形文字进进中国的甲骨文和金文中。是中国文字的间接泉源。
上面我们通过考古实物大致阐发了与古代文字起源有关的绘造描绘符号、丹青、纹饰、雕塑、八卦符号、结绳记事、和图腾族徽。那些前人留下的笔录贮存古代语言思惟信息的形式和东西，与中国古代原始文字起源有密切联络。
下面我们将进进文章的次要部门、通过我国浙江良渚文化出土的描绘符号、丹青、纹饰和雕塑的研究，切磋中国原始文字应该具有的性量和原则。确定良渚文化原始文字的性量。而且比力辨别中国古代其它文化的绘造描绘符号、丹青、纹饰和雕塑为什么不是原始文字的原因。
三、良渚文化出土的描绘符号、丹青、纹饰和雕塑
长江下流的良渚文化位于浙江杭州地域，碳十四年代在5300年至4300年之间。长江下流地盘肥饶水源充沛，天气温热无霜期长。该地域自万年前后上山文化以来、颠末8300年前后宁波井头山文化、8000年前后萧山跨湖桥文化、7000年前后宁波河姆渡文化，以及浙江嘉兴上海江苏7000年前后马家浜文化、6500年前后的崧泽文化的持续开展，稻做农业经济积存了雄厚的经济根底。到了5300年前后的良渚文化期间开展出具有34平方千米范畴长江下流良渚古国。其影响力北至连云港花厅或更远；西至长江上游四川地域成都平原和黄河中上游的甜肃齐家文化、陕西石峁文化；南及中国南方珠江三角洲西樵山文化和石峡文化。良渚古国已经进进文明社会时代。（各地出土的玉琮证据能够证明）良渚文化期间彩陶已经虚弱，以黑陶为主的陶礼器普及时髦；黑陶上绘造描绘符号丹青在烧造末期的渗碳过程中随便被黑色粉饰，因而人们大多用硬量石器、鲨鱼牙齿等东西在烧造以后的黑陶礼器外表描绘符号、丹青、紋饰，笔录与神灵交换沟通的语言思惟。构成了我国自古以来数量最多、形态最丰富的描绘符号、丹青、纹饰；那些描绘符号、丹青纹饰还扩展到同样用于宗教祭奠的良渚玉器和石器东西上。因为频繁利用，良渚的宗教神职人员在描绘符号、丹青、纹饰中创造出了象形、会意、指事的单个文字符号和由两个和多个描绘符号文字合成的词组，句子。它们与我国此前长江流域、黄河流域和东北、珠江流域考古学文化发现的描绘符号、丹青、纹饰、雕塑有很大的差别。最早在我国描绘符号、丹青、纹饰和雕塑中开展出中国古代实正的原始文字。
1、良渚文化的描绘符号
自从1936年杭州西湖博物馆（今天的浙江省博物馆前身）施昕更先生最早发现浙江杭县良渚文化遗址，并于1938年整剃头表了《良渚——杭县第二区黑陶文化遗址初步陈述》以后，良渚文化得到了全国甚至全世界汗青考古学界的普遍重视。1949年建国以来，颠末浙江、上海和江苏考古工做者对浙江瑶山、反山、莫角山、赵陵山、玉架山、汇看山、水田畈、瓶窑吴家埠、湖州邱城、钱三漾等遗址；上海青浦福泉山、闵行马桥、松江广富林等遗址；江苏吴县芒鞋山、张陵山、澄湖遗址，昆山太史淀、赵陵山、张家港东山和无锡江阴高墩、常州寺墩、南通海安青墩、徐州花厅等136处良渚文化遗址的考古发掘，证明5000年前后中国长江下流浙沪江地域的良渚文化已进进中国文明古国期间。1959年由考古各人中国科学院考古研究所所长夏鼐先生定名为良渚文化以后，在2019年7月被结合国世界文化遗产委员会43届大会正式收进《世界遗产名录》，标记着华夏5000年文明正式得到全世界的承认。
从1936年施昕更、何天行先生陈述良渚文化黑陶器上的描绘符号以后，全国通过考古和研究发现的良渚描绘符号不竭增加。据2015年张炳火在其所著《良渚文化刻划符号》一书中统计，有3000多幅图片、554件实物上共有656个符号；此中包罗了描绘符号、描绘丹青和描绘纹饰。在良渚文化的656个符号中，有一部门是类似陶器上描绘的陶符性量符号，具有早期记事指示符号的简单形式的象形和笼统性。它们有人类掌握绘画手艺之前的描绘符号和掌握绘画手艺以后，从丹青、纹饰、雕塑中笼统出来的丹青字的各类形式。
图36、与中国此前考古学文化差别，良渚文化中描绘符号有单个独用的和由二个、三个、或更多符号合用的组合符号，而且数量最多。此图中是良渚文化出土的单个刻符，有干栏式房屋、人工垒筑石头祭坛、祭坛笼统符号、打鱼网和扭转盘肠“卍”字“田”字等可识读和不成识读符号。它们中许多能够在良渚以前和以后的描绘符号、文字中找到类似的。表白它们上承更早文化的描绘符号而来。它们在良渚文化以后的甲骨文中呈现，表白对中国文字的承先启后感化，证明良渚原始文字与成熟文字甲骨文之间的联络。（图片选自张炳火《良渚文化描绘符号》、上海人民出书社2015年4月第一版）
图37、良渚文化陶、玉器上出土的包罗二个、三个、四个、六个连用的描绘符号。它们有丹青象形符号和笼统线条符号。丹青象形符号大致可识读，但是笼统线条符号无法破译，只能看其存在形式。良渚文化那种组合符号是我国所有考古学文化中呈现最多的。
2、良渚文化的描绘丹青
良渚文化出土的656个符号中，有一部门属于丹青性量的符号。它们与之前彩陶和白陶礼器上的绘造描绘丹青一样，具有丹青性量。与笼统的描绘符号差别，它们更具丹青的形像性。它们与彩陶礼器上绘造的动动物丹青符号以及白陶礼器上绘造雕琢的符号一样，都具有与神灵沟通语言思惟的宗教性量。
图38、良渚文化出土脱皮黑陶上的鸟神丹青。黑陶是良渚人祭神的礼器，鸟神是中国受萨滿教影响南北普及崇敬祭奠的神灵之一。黑陶罐上六幅持续的鸟神丹青精雕细刻，是良渚文化祭奠鸟神的宗教丹青文字。良渚文化出土的黑陶礼器，石钺、玉璧上有大量笔录贮存宗教思惟语言的丹青字，它们是良渚宗教文字已进进原始文字的证据之一。
3、良渚文化的纹饰
我们说统一器物和差别器物上反复呈现的绘造、描绘符号丹青经常称做纹饰。它们呈现在祭奠用的礼器上时，同样具有神职人员与神灵沟通交换语言思惟信息的功用。良渚文化陶造玉造礼器上有许多纹饰，它们反映良渚文化人群的某些宗教语言思惟。
图39、良渚黑陶礼器腹面、口沿、盖子上的纹饰和良渚玉琮、玉璧边沿雕琢的反复图案纹饰。它们都是祭神礼器，纹饰反复许多不异描绘符号，具有神职人员强调某些特殊符号的意义、创造整理的与神灵沟通的语言思惟笔录。
4、良渚文化的雕塑
我们说雕塑是立体的丹青，它产生在人类掌握了绘画手艺可以起首在大脑中构成丹青形像之后。因为它们和丹青一样笔录贮存了前人的宗教语言思惟信息，因而是文字起源的泉源之一。
良渚文化中出土的玉石礼器的外形、纹饰由良渚先民为祭奠神灵，把来自北方红山文化的光素玉石礼器雕琢塑形成祭天的玉壁、祭地的玉琮而使六合形像化；而且在许多玉礼器上雕琢祭山形玉器与神灵沟通语言思惟的符号丹青纹饰。那些符号丹青纹饰和雕塑外形笔录贮存了良渚宗教神职人员敬神礼神的语言思惟，它们不单是良渚原始文字的泉源，而且创始了中国古代玉器从红山文化以来素面到刻有纹饰丹青，愈加形像立体、标致标致的玉礼器传统的先河。
图40、以上良渚玉器都颠末精雕细刻，它们通过立体丹青形像，向人们展现天圆处所，以苍璧礼天、黄琮礼地良渚宗教巫师国王的祭奠六合的宗教思惟和语言。它们上面的刻符和刻纹还有诉说祭奠者权利品级等感化。图中镂空雕琢的良渚羽冠神人骑兽被称做良渚神徽。展现良渚更大权利拥有者的形像。下左图是现躲日本博物馆的良渚猪神梳背，阐明良渚人和北方红山文化人群一样有猪神祟拜。而且那种传统来自对红山文化玉礼器的继续。锥形器是良渚神职人员创造的祭神礼器，从其外形和刻有神人族徽看不成能是适用器。从其大多出土时在人骨下腹部位置看，有专家学者认为是来自北方红山文化男性生殖器祟拜和生殖崇敬的改变形式。那种锥形器后来被中原文化吸收继续，在商周礼玉器中大量呈现。反映中原文化是在北方红山文化、南方良渚文化和西方马家窑文化衰退后，吸收周边文化功效强大起来的。别的我们从良渚雕塑玉器外形上能够看察到其反映的涵义，阐明雕塑是立体丹青，同样含有宗教神职人员笔录贮存宗教语言思惟的功用，亦是笔录贮存宗教语言思惟的体例之一。
5、良渚陶、玉、礼器上的象形文字、指事文字、会意文字
象形、会意、指事字是全世界和中国古代文字普及的造字办法。无论是西亚苏美尔人创造的早期文字、古埃及人的圣书体文字、南亚印度的印章文字，以及较晚的美洲玛雅方块字等，它们和中国汉字一样最后都履历过从描绘线条到丹青、从丹青到线条象形字、会意字、指示字的造字过程。
象形字简言之就是由模仿物体形像或丹青并略做归纳综合抽像构成的线条丹青文字。如甲骨文中的“十二生肖”和“车”整等字。它们往往单个独立存在，以一幅线条丹青独立表达一种语言思惟。象形字从丹青中产生，是一切文字产生的母源。它从丹青中来，是文字呈现的起点和泉源。有了象形字才有文字的形象构造、才气以象形字为根底创造出其它文字。所以象形字在文字降生和开展历程中具有重要意义。根据现代汉语象形字还能够分红整体模写、特征凸起、随形附例等分类理沦，因篇幅不做细解。
会意字就是用两个或两个以上独立的象形字组合成一个新字，表达另一种语言思惟；如在木字旁边加立人表达人靠在树木上歇息的“休”；在木字下方加两个并列的木表达树木良多的“森”字等等。因为它们有把几种表达语言思惟象形字合在一路的形式，有几种意义会聚在一路的意思，故称做会意字。会意字是全世界早期文字的造字办法之一。中国现代学者又把会意体例分红图形式、边傍位置关系 等等六类，在此恕不细叙。
指事字大多是在象形字必然部位上添加或減少笔画或符号，指示该字表达的其它意思。如在“刀”字的一撇上加一点，指示刀口的意思，造出“刃”字。在“木”字的上面加一长横表达“末”指树梢，在“木”字的中间加一横表达“本”、 指树木自己的意思。指事字经常以象形字为母体、在象形字上添加或削减笔划符号，用以指示象形字某些特定部位，或特定意义。具有指示性故喊做指事字。指事字也是世界早期文字普及利用的造字办法之一。现代学者把指事字细分为因形指事、因声指事、描绘指事等几类，恕此不再细说。
古代造字的办法中国有“六书”之说；即：“象形”、“会意”、“指事”、“形声”、“假借”、“转注”等六种。有专家学者研究出造字办法还有象事、拟音等办法名称。能够必定文字因笔录、耽误人类语言思惟表达时间的需要而降生；最早创造出的符号丹青没有声音，但是符号丹青的象形外形具有表意性，看到者大多可以领悟符号丹青表达的意义。然后在现实利用中为了便利、付与了那些符号丹青特定配合的语言名称。它们颠末约定俗成在家族范畴內得到利用和公认、成为了家族性方言名称。而且在约定俗成利用范畴不竭扩展后成为氏族和民族的方言名称。如许使得笔录那一方言的线条则字有了特定的方言性语音。当文字多了以后，为了适应利用需要人们把已经具有声音的象形字、指示字、会意字做为表达外形的形傍和表达声音的声傍组合在一路，演变出能够同时表达声音、意义的线条则字形声字。（如“车”字刚创造时有人模仿牛车的外形画了车厢车辕和两个轮子，人们不知其名但能晓得它用牛和马牵拉能够载运重物的用处。语言交换利用中有人给它起了“车”的语音，渐渐的在利用者的家庭、家族、氏族、民族中约定俗成为“车”的方言名称。因为利用范畴的不竭扩展，已有文字不敷用，人们就用“车”做形傍与表达声音的“仑”、“专”、“畐”、“乔”、“袁”等字组合成“轮”、“转”、“辐”、“轿”、“辕”等与车相关的形声字。）
在语言文字利用顶用同音或发音附近的已有文字彼此取代，或凭声音拟音造字就产生了同音有本字彼此替代假借字和无本字只要声音的假借字。古代文字经常因为字太少，利用中有时找不到适用的文字，就用发音不异附近的字取代，就造出了如：“暮和莫”、 “汤和荡”、“策 和册” 等同音有本字互用假借字，那种情状在中国古代册本文章诗词中良多。还有一类假借字原来没有详细的字，利用中凭声音或译音造新字也称做假借， 如外来语中的译音字“沙发”、“雷达” 和外国人名地名等。
因为各处所言读音的改变开展，人们添加或改动某些同义文字的符号外形，创造出合适本地方言的同义转注文字。它们经常意义不异，能够彼此做注解阐明。如语音不附和义不异的“老和考”、“至和到”、“船和船”等等。即东汉许慎在《说文解字》中所说的“附和相受”。
从全世界文字开展过程看，从线条描绘符号到形像丹青、从丹青到线条象形文字产生的过程中，象形文字的呈现具有重要意义。象形文字呈现后，各类以象形文字为母体的造字办法相继产生，文字数量大幅增加，为笔录贮存表达更大范畴语言思惟信息的词组和句子的降生创造了前提。
跟着文字表达笔录贮存语言声音功用的不竭开展，文字在利用中为了便利笔录书写，表意功用被逐步淡化，世界文字笔录声音的趋势得到加强。最初向只笔录表达声音、不表达意义的表音字母文字开展。 表音字母文字有随便辩识和书写的特征。在古代西亚3500年前后被同是北方闪族的迦南人（生活在西亚叙利亚黎巴嫩的闪米特人包罗闪族的腓尼基人）在贸易交換需要中为了灵敏便利创造出来以后，颠末希腊帝国、罗马帝国的革新演酿成拉丁字母文字、斯拉夫字母文字和阿拉伯字母文字。（犹太人和阿拉伯人也是闪族人）从此跟着宗教传布、战争和贸易向全世界扩散。但是綜看中西方表意文字和表音文字能够发现，表意文字比力精练，字母文字除了便当性以外也出缺点，字母文字无法象表意文字那样，从字形上能够揣度出文字表达的可能意义而搀扶帮助记忆和识读。而且书写较长。如把“128”、“一百二十八” 写成英文字母文字就是：“one hundred and twenty-eight”， 比力一下可知谁便利、谁繁琐，谁浪费时间和纸墨。因而表意文字和表音文字各有长短。似乎必然要把
中国方块汉字拼音化的优缺点和让方块汉字彻底消逝的利弊，可能自民国以来的专家学者们还尚未完全研究清晰。更好不要操之过急而失往民族个性为好。
图41、因为许多良渚文化原始象形文字还无法破译。我们只能从良渚象形文字祭坛符号演变开展时、外形改变中察看由象形字到会意字，指事字的开展演变。上图从左往右第一图是良渚黑陶礼器上表达祭奠神灵祭坛的最早象形符号。祭坛反映宗教礼节的复杂形式，是考古学文化具有复杂宗教礼节的标记。第一图中黑陶上的两个祭坛符号右边的具有祭坛象形符号外形；右边的在右边祭坛象形符号中加一横，根据陶、玉器上祭坛符号外形可认为右边祭坛符号有特指某种祭坛的指事意义。第二、第三图玉璧上的祭坛符号中间添加了“日”字和“鸟”字符号，具有了把两个象形字合在一路表达祭奠太阳神的祭坛和祭奠鸟神的祭坛，具有会意性量。第四图是刻在良渚玉琮上方表达萨滿教上天树的神杆象形符号。第五图是良渚文化刻在玉璧上没有神杆的鸟神祭坛，它由祭坛、祭坛上的鸟神公用符号和上面站立的鸟神三者构成，是表达祭奠鸟神仪式的符号。它由几个象形符号合在一路表达某种祭奠仪式，是会意字的形式。下排第一图在上排第五图祭坛和站立的鸟神中间加了通天树神杆。是表达良渚萨巫师在祭奠鸟神时长进天庭与神灵相见的意思吗？那种由象形符号合成的会意，指事性量符号在良渚文化陶、玉礼器上呈现良多，如下排二图反映祭坛、鸟神、树形神杆和日月祭坛的合成符号，因为尚未破译我们只能从形态上阐发它们可知的性量。
6、良渚文化线条则字符号中的词组和句子
我们阐发研究良渚文化的陶器、玉器、石器上的描绘符号、丹青、纹饰，会发现此中经常有许多线条符号组合在一路，具有象形、会意、指事文字的形式。别的我们还能够发现那些符号丹青还有两个组合在一路，三个四个组合和多个组合在一路，以至更多到达十几个符号按必然形式毗连在一路构成的线条则字画。此中有些描绘符号良多在其它单个描绘符号中曾经反复呈现。那些把几个或多个线条丹青符号组合在一路利用的构造形式。表白良渚宗教巫师已经具有把两个、三个或更多笔录贮存表达语言思惟信息的不异、差别符号组合在一路，用来表达笔录比单个符号丹青的象形字、会意字、指事字内容范畴更大的思维意识。而那种表达形式事实上具备了文字词组和句子的形式、功用和性量。
在成熟的文字中，单字单词能够表达必然范畴的语言思惟信息；由单字和单词构成的词组比单字单词具有更大的笔录表达语言思惟信息的内容范畴；由词组短语构成的句子能够比词和词組表达的内容范畴更大。有了句子以后、就能够把句子叠加在一路组合成文章，表达我们需要表达的所有语言思惟信息。那一表达笔录语言思惟信息范畴逐步扩展的过程，就是文字从不成熟到成熟的开展过程。我们比力上面全国各地闻名考古学文化在良渚文化以前、良渚文化年代并行期间考古出土的陶器、玉器和石器上呈现的描绘符号、丹青，它们很少具有良渚文化不异的情況。良渚文化的那些特殊情状能否表达原始文字已经在良渚文化降生了呢？我们还要通过下面的研究阐发，来进一步察看和弄清那一问题。
图42、与中国古代其它考古学文化差别，良渚文化出土的玉、陶、石祭神礼器上已经呈现数量较多的、由多个文字符号构成的短语、句子形式。它们已经具有原始文字的性量。第一图是现躲法国巴黎吉美博物馆（The Musee Guimet）的多节良渚玉琮。杨晓能（美国）在《另一种古史——青铜器纹饰、图形文字与图像铭文的解读》、唐际根、孙亚冰译、三联书店2008年10月第一邦畿3-135中介绍有良渚祭坛仪式符号另带10个文字性符号。固然做者并未解读，但它们围绕祭奠仪式的形式表白它们具有阐明性短语、句子性量。中上图是良渚文化江苏吴县澄湖出水的黑陶贯耳壶。其腹部有一组5个（有说4个）描绘符号。其第一个是在洪江高庙文化白陶、大汶口彩陶、崧泽文化刻符中呈现过的八角星纹。第二个有人认为是数字符1字，第三个与古代表达权利的钺形符号类似，第四个与甲骨文中五字附近，第五个箭头符号，因而有人译做“方钺会矢” 见董楚平《“方钺会矢”——良渚文字释读之一》、《东南文化》2001年第3期。不问译文能否准确，我们从形式构造上可认为已经具有短语句子形式。
中中图为良渚文化余杭县南湖出水的刻符黑陶罐，其腹部从左往右描绘有12个象形符号。李学勤先生认为9个符号并停止了破译。我们不管破译内容，从形式构造上能够认定它有句子性量。
中下图是浙江良渚文化平湖庄桥坟出土的化石石钺。在古代玉钺石钺是长江流域考古学文化国王、酋长、头人墓中出土数量多，反映权利的标记性宗教玉石礼器。石钺大多抉择美石加工造造，此中摘用古代动动物化石造造的也很多。庄桥坟那件化石石钺出土时已残。重要的是那件残石钺上刻有六个规整的文字符号。那表白良渚文化期间除了丹青文字、线条象形描绘符号文字以外，描绘规整、具有现代文字外形构造和书写挨次、具有短语句子形式的原始文字确实已经降生。
右上图是平湖庄桥坟遗址H41：1出土另一件残石钺B、A二面描绘符号. 徐天进研究认为B面上有7个描绘文字。不问文字内容从形式上可确认为短语式句子。
右下图美国哈佛大学沙克勒博物馆收躲良渚文化黑陶塔式盖壶（缺盖）底部圈足内描绘良汶文字。据李学勤先生介绍此件盖壶是收躲家弗锐兹·比勒芬格(Fritz Bilfinger)1940年在杭州四周购得。黑陶塔式盖壶是良渚文化出土常见器型，故那件塔壶属于良渚文化没有疑问。圈足有残破，且古代文字符号因不识故可折分。此壶文字李学勤先生和饶宗颐先生别离择文介绍并对文字停止破译。但二人确定的字数差别，而且译文也不不异。他们都是考古界古文字界权势巨子。我们且不管其不合从形式上能够确认那组良渚文字具有短语句子构造形式。其规整的构造已经具备和接近甲骨文文字构造形式。
根据以上察看，良渚文化以数量浩瀚，形式各别的单个、两个、多个描绘符号、丹青构成字、词、短语、句子构造形式。那在中国所有古代考古学文化中是史无前例的。能够确定良渚文化原始文字已经降生。
四、中国古代最早原始文字良渚文化陶玉石刻符文实注释字性量的比力考证
1、符号、丹青、纹饰、雕塑与文字的联系关系性
通过以上对我国古代闻名考古学文化符号与丹青纹饰雕塑的全面熟悉，我们能够清晰地看到它们在人类指示和笔录语言思惟上与文字的不异性和联系关系性。它们是人类智力开展到差别阶段的产品。在人类尚未掌握绘画技能以前，人类只能用简单的符号指示和笔录少量语言思惟信息；当人类掌握了绘画雕塑手艺以后，人们就会用丹青和雕塑来表达笔录贮存更多的语言和思惟信息。熟炼掌握绘画技能以后，就能够用简化的丹青组合笼统成纹饰来粉饰陶器、玉器, 表达、强调更丰富的语言思惟。而全世界文字创造过程表白，人类文字无一破例都是从丹青中开展而来的。（见周有光《世界文字开展史》、上海教导出书社2018年11月第一版）因而符号、丹青、纹饰、雕塑都和文字有着不成朋分的前后渊源关系；它们之间我中有你，你中有我；很难彻底分清它们与实注释字之间的彼此关系。 那就形成了文字学家、语言学家、汗青学家、考古学家持久以来对某些考古学文化出土的详细符号、丹青、紋饰和象形字符是不是文字的争论。因为有世界和中国许多权势巨子专家学者参与此中，各人对峙各自的看点互不相让，使得那些争论几十年来愈演愈烈至今没有成果，障碍了中国原始文字研究的深进。为了觧决那一汗青难题，我们需要从公认的古代成熟文字甲骨文和现代文字中觅觅文字的普及性定义和评判原则，来与那些和文字相关的各类古代遗迹停止反向比力阐发，找出中国实正的原始文字。
2、文字和原始文字的定义
我们经常能够在现代辞书字典中查到文字一般的定义为：“文字是语言的符号，是人类用符号笔录表达语言信息以传之长远的体例和东西”。如《简明不列颠百科全书·文字》一条中认为文字是：“人类用来寒暄的约定俗成的可见符号系统”。（中国大百科全书出书社、1986年5月）；前苏联语言学博士、维克多·亚历山大罗维奇·伊斯特林传授在他的著做《文字的产生和开展》（左少兴译、王荣宅校，北京大学出书社1987年6月第一版）中认为文字：“它是有声音语的填补性寒暄手段，那种手段在语言的根底上产生，次要用来把言语传到远处，长久连结，而且借助图形符号或形象来表示；凡是那些符号或形象表达某种言语要素——一个个简单的信息、单词、词素、音节或音素”。根据那些定义，文字就是交换笔录贮存传布语言信息的符号、体例和东西。因为那些定义过于笼统，假设以此定义比照比力古代的绘造描绘符号、丹青、纹饰和雕塑以及结绳记事符号；八卦符号、图腾和族徽，它们明显都契合以上的文字定义，它们都能够定义为文字。但是它们此中良多事实上与我们公认的实注释字甲骨文、现代文字具有的，用字、词、句形式和由句子組合成文章，笔录贮存表达传布语言思惟信息內容范畴大小、描述表达内容的清晰准确功用有底子的区别。（甲骨文和现代文字经常依靠多个字符组词造句，用句子构成文章，笔录、表达、贮存比单字、词素、单词范畴更大、内容更多、描述愈加清晰准确的语言思惟信息。）与大多由单个笼统符号和象形符号构成的描绘符号、丹青、纹饰的表达范畴和功用其实不完全等同。（如上山文化彩陶绘符、贾湖龟甲刻符、半坡彩陶绘刻符、仰韶文化汝州鹳衔鱼丹青、大汶口陶尊象形字等表达范畴较小。假设离开语言和其出土情况零丁呈现则难以知其准确清晰意义。）由此形成古今中外文字学, 语言学, 汗青学, 考古学专家学者对文字熟悉看念的差别，和持久以来的纷争和对立。因而确定文字能否描述肆意语言思惟信息的内容范畴、描述内容能否准确清晰，就成为文字定义息争决那些纷争对立的首要使命。
如何才气给中国文字准确清晰的定义呢？我们必需用世界和中国公认的成熟文字甲骨文和现代常用文字汉字，来向上反推契合现实利用原则的文字定义。
甲骨文是世界和中国公认的成熟的文字。从甲骨文的造字办法、笔录贮存表达传布交换语言思惟的功用我们能够发现；它从丹青开展而来，利用象形、会意、指事、形声、假借、转注办法造字；以字、词、句为单元，组合成句子和段落文章，到达笔录贮存表达传布商周期间君王贵族宗教语言思惟信息的目标。而且甲骨文已经具有相对固定的构造外形、和在必然范畴內约定俗成的字义，以及后人借助古今文字字形边傍构造与形声字反推破译获得的文字读音。（人类语言次要通过声音表达，而语言产生于大脑构成的概念。因而古代笔录贮存表达人类语言信息的描绘符号、丹青、纹饰、雕塑在其时应该起首是思维概念和声音语言，都有约定俗成的方言语言名称。运用到必然时间应该都能够用声音表达出来。只是现代人还没有办法复原它们的读音。
甲骨文的破译和读音是由清末甲骨收躲家刘鹗、“清末三先生之一的孙诒让”、“甲骨四堂：罗振玉、王國维、郭沫若、董做宾”、以及唐兰、于吾省、张政烺、裘锡圭等语言文字学家，根据东汉许慎所著《说文解字》和其它古籍、石刻、竹简帛书等古物，从隶书、小篆、大篆、金文文字边傍构造和已有读音的不异字形比力向上反推破译获得的。）与全世界早期文字一样，甲骨文也是宗教文字，次要呈现在宗教祭奠及相关的占卜甲骨等礼器上。由宗教神职人员创造整理和利用。其利用范畴有限，因而在非礼器的民间适用器物上很少能发现。
现代中国汉字源自甲骨文，它们继续开展了甲骨文利用象形、会意、 指事、 形声、 假借和转注的造字办法，同样利用字、词、句子组合成段落文章，笔录贮存表达传布语言思惟信息。与甲骨文比拟，现代文字因为从宗教公用扩展到民间适用范畴，利用范畴和频次增加，因而形态构造愈加固定，约定俗成的利用范畴更大。因为有特定阶段官方语言的强逼，外形读音趋势同一。（如秦朝“书同文”，现代“汉字删繁就简”其外形和通俗话语音的强逼原则）而且因为与其它国际国内民族语言交换，不竭吸收合成各类方言和外来语，所以造字办法有所扩展。但是其六书造字法和以字、词、句、章为单元笔录、贮存、表达、传布语言思惟的根本定义没有改动。
从成熟的甲骨文和现代汉字察看我们能够看到，中国文字的根本定义可能就是：“用象形、会意、指事、形声、假借、转注造字办法培养，能够组合成词和词组、 句子，用句子构成文章； 笔录、贮存、 再现、传布和交换人类语言思惟信息的体例和东西。”比照成熟文字甲骨文和现代汉字的根本性量和功用，我们能够进一步确定: “文字应该用古代造字办法培养，能够组词造句构成文章。” 才是实注释字的核心定义。又因为文字是笔录语言的符号，人类语言次要由句子为单元完成。（我们常用一句话表达一个完全的语言思惟，用半句话描述表达语言思惟的不完全）句子与句子叠加能够构成段落和文章。因而组词造句是揣度文字能否构成最重要的原则。而人类创造文字从绘造描绘符号、丹青、纹饰、雕塑、结绳记事、八卦符号、图腾族徽中，由刻绘符号开展出丹青、由丹青笼统成线条象形字、又由线条象形字为主再开展出线条会意、指事、形声、假借、转注文字，组合成词、词组，句子和文章；开展成具有现代文字普及功用、现代人可以公认的实注释字。所以实正的原始文字起首必须具有文字的次要功用，契合中国古代原始文字：“从象形字开展而来，具有组词造句功用。” 最根本的要素。
因为现代文字具有固定的“形、音、义” 三要素，考虑大大都古代文字还没有破译，（甲骨文约5000字还只破译了三分之一）文字笔录语言，而语言最后都是方言。原始文字的字义和声音较难晓得和确定。所以察看原始文字应该次要从“形”的方面既形态、构造上确认。假设用固定的“形、音、义” 要求原始文字，那么甲骨文中有三分之二无法确认为文字。因为甲骨文许多字义、声音无法晓得，既使是字形写法还有良多都不固定，异体字良多。同理、全世界古文字都是如斯，无论是西亚两河流域的原始文字、埃及早期的圣书体文字、印度的印章文字和古埃兰、古赫梯，还有古玛雅文字；中国的少数民族文字及辽代、金代文字。假设要用现代文字要求具有固定的“形、音、义” 往权衡的话、那么它们都可能不克不及算做文字。显然用那一原则要求原始文字也是不合理和不当当的。
3、用原始文字根本定义权衡比力古代描绘符号、丹青、纹饰、雕塑、的文字性量。
有了从甲骨文和现代文字反推获得的具有普及性的原始文字根本定义，我们就能够用原始文字根本定义来对照权衡我们上面那些考古学文化出土的贝木骨角牙石玉描绘符号、绘造描绘在陶器上的陶符、丹青、纹饰以及陶玉石雕琢雕塑、结绳记事符号、八卦符号、图腾族徽能否具有原始文字的性量。
比照原始文字:“从象形字开展而来， 能够组词造句。”的根本定义能够发现， 在良渚文化以前和与良渚文化并行期间，中国各个古代考古学文化出土的、与文字有联络的符号、丹青、纹饰、雕塑和其它符号，客看上大都没有到达或没有完全到达原始文字根本定义规定的原则。许多符号不具备从丹青中来的象形形式，（如早期的绘刻符号）有些象形符号丹青其实不具备组词造句的功用。出格是组词造句那一文字最普及、最根本功用它们大都还不具备。有些文化有少量组合符号可做为词或词组、短语熟悉，但是数量太少，不具备普及性。至此我们能够必定地说， 世界和我国古代的贝木骨角牙陶玉石上的描绘符号、丹青和雕塑，都还不是原始文字；它们与文字起源息息相关，但是它们还没有到达原始文字必需具有的形式构造上的组词造句程度；笔录贮存表达传布语言思惟信息的内容范畴太小，无法象成熟文字那样通过组词造句清晰准确描述完全的语言思惟信息。故它们还不是原始文字。譬如上山文化彩陶绘符、贾湖、蚌埠双墩、秭回柳林溪、杨家湾、崧泽、石家河和秦安大地湾、仰韶半坡、汝州阎村、大汶口和马家窑、青海乐都柳湾；还有东北赤峰赵宝沟的动物性刻符、和南方佛山河宕在石峡文化的刻符等字符。它们大都是单字符，有些丹青字共同情况可完全表达一个完全语言思惟信息。它们能够零丁成字成词，但是没有组词造句的事例或组合符号太少。或没有从丹青开展出线条象形字。许多单字单词和丹青性字符离开情况尚无法表达清晰完全的语言思惟。如汝州彩陶画连系墓葬情况，彩陶和宗教风俗可知其是养鹳打鱼为业部落头人的族徽。假设把它放到没有水的山区游牧民族岩画上，就很可能弄不清其含义。亦能够理解为鹳鸟捕到一条鱼、衔在嘴里期待仆人用斧子砍分的涵义。大汶口陶尊上的象形字会意字指事字假设不在陶尊上、离开大汶口人生活情况和与长江流域文字符号的传承关系，也很难清晰准确表达其含义。赵宝沟小山遗址的动物祭奠丹青也是如斯。更重要的是因为它们不克不及组词造句，用句子描述表达其清晰含义。所以它们在构造形式上和功用上都还没有到达原始文字的根本原则，故都还不是原始文字。其它有笔录贮存语言功用的八卦符号、结绳记事、图腾族徽也大都因为零丁利用，一旦离开本来情况都难以表达出它们准确意义。故它们都还不是原始文字。
图43、从左往右、从上至下挨次依次是浙江上山文彩陶绘符、贾湖文化刻符、跨湖桥刻符、双墩刻符、柳林溪刻符、杨家湾刻符、崧泽刻符、石家河刻符、大地湾一、二期刻符、仰韶绘符刻符、大汶口刻符、马家窑和乐都柳湾绘刻符、北方赤峰赵宝沟小山刻纹、小河沿刻绘符。南方石峡文化河宕刻符。我们别离比照原始文字“从象形字开展而来，能够组词造句” 根本定义，从形式、构造上阐发，发现除了北方赤峰小河沿文化陶罐上的描绘符号具有原始文字性量以外，其它的都还不是原始文字。
4、用原始文字根本定义权衡比力良渚文化陶符和玉石刻文，确定良渚文化文字是中国最早的原始文字
如今我们再来用原始文字的根本定义来比力阐发良渚文化陶玉石描绘符号有没有原始文字的性量和功用。
第一、良渚文化在陶礼器、玉礼器、石礼器上的描绘符号、丹青和纹饰契合中国古代文字从丹青到线条象形、会意、指事字的造字办法。此中许多文字已经具有线条象形字、会意字、指事字的外形特征。（从形象丹青到古今文字普及具有的线条笔画外形是文字构成的重要一步。）
第二、我们能够从良渚文化黑陶礼器、石礼器、玉礼器上看到许多由单个线条象形字符和由数个线条象形字契合成的会意、指事独立的字词，和由两个、三个、 四个或更多独立的线条描绘象形字词毗连在一路的组合构造形式；固然我们现代专家学者对它们停止了破译或没有破译它们实正的涵义，但是那种由零丁线条字词符号按必然挨次摆列在一路构成的组合构造形式，契合甲骨文和现代实注释字由线条字符构成词组、 句子的普及构造形式。 从构造形式上能够确定它们具备原始文字组词造句的根本性量和功用。
第三， 从良渚线条则字的书写摆列体例上能够看到，它们有的从左往右摆列书写、有的从右往左摆列书写、有的从上到下摆列书写，固然书写挨次和摆列挨次还没有固定；但是它们与甲骨文经常表示出来差别的书写挨次和摆列挨次不异，具有世界西亚早期文字、埃及早期文字和印度印章文字书写摆列从右往左、从左往右、从上往下、从中心向两边竖写、或从右往左后再从左往右的牛耕田式等不不变的原始文字书写摆列挨次特征。
它们由古代宗教礼器线条描绘符号、丹青、纹饰、雕塑、结绳记事、八卦符号、图腾族徽开展而来，上承早期文化宗教神职人员创造、整理的简单笔录指示贮存传布宗教语言思惟信息的体例办法，下接成熟宗教文字甲骨文中许多文字和词组句子的根本形式。有承先启后的传承关系。固然我们目前还无法破译领会其实在涵义，对它们的词义句义以及读音无法晓得，但是其形式构造上明显具有从形象丹青归纳综合成线条象形文字、具有与甲骨文不异类似的组词造句的词组、句子存在。比照原始文字根本定义，契合：“从象形字开展而来，能够组词造句。” 的根本定义。因而我们能够确定良渚文化的陶、玉、石描绘符号已经具有中国汗青上实正原始文字的性量和功用。
我们在利用成熟文字甲骨文和现代文字反推原始文字定义的开展法式时发现：“线条描绘符号——丹青——线条象形文字和单词——词组——句子——文章。” 是成熟文字开展构成必需具备的构造形式前提。此中线条象形字的呈现为甲骨文和现代文字线条笔划单字单词、词组构成奠基了根底。组词造句是文字完成一个完全语言思惟信息单元的笔录贮存和再现的重要标记。它比零丁字词表达语言思惟信息的范畴更大。有了主语、谓语、宾语字词的句子和句子的叠加，可以称心笔录贮存和准确清晰描述表达任何一个完全语言思惟信息的需要；把两个或两个以上句子叠加就能够构成断落、文章来描述表达笔录贮存人类更大范畴和所有需要笔录贮存的语言思惟信息。比照成熟文字开展的挨次我们能够发现良渚文化文字，契合从形象丹青开展成线条象形字的古代造字办法，具备组词造句功用，已经具有世界原始文字的根本性量和普及特征。
但是又因为良渚文字尚没有到达甲骨文和现代文字由多个句子一路构成文章、构成句子系列，笔录贮存表达肆意范畴语言思惟信息的形式构造。因而它们只能算做成熟文字的前身——原始文字。至于成熟文字还应该具有的比力固定的外形、更大约定俗成的意义和利用范畴、现代文字应该具有的语音表达等功用等，我们在良渚原始文字中还只能找到很少一些契合有比力固定外形构造和必然约定俗成意义利用范畴的例子。（如数字、八角星、日纹、月纹、火纹、山纹以及钺等等有比力不变的构造形式和必然约定俗成意义和利用范畴的字符）不外早于甲骨文二千年的良渚原始文字必定还不成能具有甲骨文的成熟性。因而良渚文字还只能算做原始文字。
五、良渚文化原始文字呈现以后，全国各地原始文字起头普及呈现，证明了良渚原始文字呈现时间上的合理性
文字根据人类智力和消费力开展水平以及宗教语言思惟的精神需求开展，由宗教神职人员创造创造和利用。良渚原始文字从符号到丹青、从丹青到线形象形单字单词、从单字单词到词组句子，已经可以表达出部门现代文字的根本功用，完成了原始文字的降生过程。良渚文化原始文字降生以后，在良渚文化辐射的周边地域江苏髙邮龙虬庄、山东海岱地域、山西陶寺等地域相继出土了一批具有原始文字性量的陶文。假设我们把那些介于良渚文化原始文字和成熟甲骨文字之间的文字联络起来看，就会觉得到良渚文化原始文字的降生并不是偶尔，它是中国宗教神职人员智力、消费力和宗教祭奠需求开展到必然阶段一定的宗教产品。
1、山东丁公陶文
到了距今5300年至4300年时间段，良渚文化因为经济开展和宗教礼节开展以及祭奠需要，从古代丹青中开展出象形文字，而且开展出具有字、词、句形式的原始文字；受良渚文化原始文字影响，中国大地上以象形字为次要造字体例，以字、词、句为单元的具有原始文字性量的陶文纷繁呈现。它们印证了良渚文化期间原始文字产生，存在时间上的合理性。此中，丁公陶文是比力闻名的一例。
1992年，山东大学汗青系考古练习队在山东邹平县苑城乡丁公村遗址出土的遗物中发现一片长7.7厘米，宽3.4厘米，厚0.35厘米平底陶盆底部残片。重要的是在那块灰陶片上发现从上至下竖写，从右往左摆列5行11个文字。最右边一行竖写3个字，其余4行从右往左每行2字。文字符号与良渚文化大大都描绘陶文一样，系陶盆烧成后用硬量石骨器在外表刻成。
灰陶与黑陶一样，是烧成后把窑门用湿泥封住，在窑顶注进大量冷水使窑中正在燃烧的木料茅草快速熄灭，由此产生大量浓煙封锁在窑中，使浓烟中的碳分子渗进到陶器表层构成。那种办法喊做渗碳。灰陶与黑陶的区别只是黑陶渗碳时间长颜色深，灰陶渗碳时间稍短呈青黑色或青灰色。丁公村出土的那块刻字灰陶片上的11个文字，经中国相关专家学者研究以后一致认为，丁公陶片上11个文字固然还无法释读，但是它在形态构造上已经具有中国甲骨文和近现代文字从右往左竖写的书写挨次、以及线条象形字组合的外形构造。是中国发现最早的、由两个以上单字单词组合在一路，能组词成句的实正原始文字。（因为其时还沒有人研究发现良渚原始文字，所以相当于龙山文化晚期距今4200年的丁公陶文被认为是中国最早的原始文字）与丁公村遗址一并列进1991年“中国十大考古发现之一”。
比照原始文字根本定义，我们能够确认丁公陶文契合从丹青开展成线条象形字、具有組词造句根本形式原始文字性量。丁公陶文的发现印证了从良渚文化起头呈现的中国原始文字陆续在中国多地构成。丁公陶文从本地北辛文化刻符、大汶口文化零丁字
词符号开展而来，是海岱地域社会消费力和宗教祭奠精神需求开展的一定产品。
图44、上图是山东邹平苑城乡丁公村出土刻有陶文的灰陶片原物，下面是陶文摹本。它们年代在良渚文化晚期前后。山东半岛与良渚文化都在东夷船船交通圈内，良渚文化原始文字曾经对大汶口文化象形字产生过影响。原始文字是宗教性文字，由各地王国、酋长、部落领袖为代表的君权神授指导创造、创造、整理而成。用来笔录、贮存、传布、交换与神灵沟通的语言思惟。他们也是原始文字的间接掌管和利用者。在创造、创造、利用过程中，一定不竭吸收吸收古今具有笔录贮存语言思惟其它东西和办法为己所用。其时统一船船交通文化圈的良渚文化行政宗教指导已经创造出原始文字，其一定影响临近的山东龙山文化期间的行政宗教指导，刺激他们的造字兴致。因为各地开展水平差别、与神灵沟通的方言差别，笔录宗教方言的声音有别。山东邹平苑城丁公村的宗教神职人员在良渚文化影响下创造创造出了丁公陶文。它肯定象良渚文化原始文字一样，是宗教语言文字。
丁公陶文出土后许多中外专家学者对其开展了研究。从字符形式上看、它有明显的象形字形态，从11个文字符号组合利用的形式构造看它具有词组短语和句子的性量。其从右往左、从上往下的书写挨次已经具备甲骨文常用书写挨次特征。它属于原始文字是能够必定的。它在良渚文化晚期山东半岛良渚文化幅射地域呈现，表白那一期间中国原始文字已禁受良渚文化影响在中国各地普及呈现。也证明良渚文化原始文字是中国宗教文字开展到那一时间段时的一定产品。没有偶尔性。
丁公陶文是中国4000年前的原始文字。固然至今它文字的意义、声音还无法破译。但是它从形态构造上证明了良渚文化以后，中国原始文字起头普及呈现的事实。
2, 髙邮龙虬庄陶文
龙虬庄位于江苏省长江北岸长江下流平原稻做农业区。那里在良渚文化期间为良渚古国统治范畴。1993年4月至1996年4月南京博物院考古研究所对江苏高邮县一沟乡龙虬庄遗址停止了4次考古发掘，出土陶器、骨化石等新石器时代文物近千件。在遗址所在水稻田中已被开凿成小河岸边的地层中，出土了一片磨光泥量黑陶盆口沿残片。重要的是陶片上从右往左竖刻两行8个符号文字。右边4个似动物牛鼠虫鱼外形简笔线条丹青，右边4个具有线条象形文字外形构造。专家学者研究认为它们是宗教祭奠文字。（见饶宗颐《谈髙邮龙虬庄陶片的刻划图文》、《东南文化》1996年第4期）
龙虬庄刻有陶文的磨光泥量黑陶片年代在5000年前后，与良渚文化同期或稍晚。高邮属长江三角洲扬州市下辖区，那里是良渚文化长江北岸的次要辐射区。黑陶是良渚文化期间次要的宗教礼器；龙虬庄出土的陶文比照原始文字根本定义，契合从丹青中开展出线条象形字的特征，和由多个字词组合成词组、句子的形式。因而它与山东邹平丁公陶文一样，属于东夷民族生活水网地域良渚文化期间的原始文字。我们晓得东夷地域恰是3200年前后中国成熟古文字甲骨文降生时髦的地域。江苏北部下商朝统治核心地域之一。因而专家学者认为丁公陶文和龙虬庄陶文都是甲骨文的早期形式应该是合理的。它们配合见证了良渚文化期间中国原始文字已经在多地域呈现、而且向甲骨文开展的事实。
图45、上图为高邮龙虬庄陶文的陶片实物、拓片和摹本。拓片与原文一致，但不清晰。摹本因为人工描摹，清晰但不克不及与实物刻纹完全一致。从陶片右边从上至下四个象形动物符号和右边从上往下四个线条描绘字符看，那是高邮地域行政宗教指导在祭神的黑陶礼器上描绘笔录的与神灵交换沟通的宗教语言。就其形式构造看，契合象形文字和组合短语句子原始文字要求。而且从上至下、从右往左的书写挨次与年代比它稍早的山东丁公陶文一样、具有了甲骨文和近代繁体汉字的书写形式。它们属于受良渚文化影响在东夷船船交通地域呈现的又一原始文字证据。证明良渚文化以后原始文字普及呈现的考古学事实。
髙邮龙虬庄陶文虽有专家学者破译，但难以公认。但是从祭奠的动物神灵丹青能够揣测祭奠哪些动物神。文字符号亦可在以前文化中找到类似形式。
3、龙山文化陶寺墨书文字
陶寺文化遗址位于山西省临汾市襄汾县东坡沟村陶寺小学西北。那里属于临汾盆地，西临黄河河套地域，年代在4600年至4000年前后。中国科学院考古研究所山西工做队和临汾行署文化局从1959年查询拜访至1978年到1985年第一阶段考古发掘，以及1999年以后第二、第三阶段发掘遗址80余处，面积430万平方米。出土的夯土城址、贵族大墓、看象台以及鼍皮陶鼓、石磬、铜铃等声乐器，彩绘龙盘、蛋壳黑陶、玉钺、玉琮和彩绘陶器、彩绘漆木器、铜太阳形器等礼器表白；陶寺文化合成了中原海岱地域大汶口文化、北方红山文化、南方良渚文化和西方马家窑文化多种元素。专家学者们研究认为陶寺文化是尧舜期间中国的中心。(见中国社会科学院考古研究所、山西省临汾市文物局编著《襄汾陶寺1978年——1985年考古发掘陈述》、文物出书社2015年版息争希恭主编《襄汾陶寺遗址研究》、科学出书社2007年版) 即中原文化的中心——最早的中国。
陶寺文化的重要性无庸置疑。我们那里次要关心的是陶寺晚期H3403:13岀土的陶扁壶两面用红色墨砂和毛笔书写的“文、尧”两字。固然尧字还存在争议。但是它们是我国4000年前后最早用毛笔书写的文字证据。也是契合文字定义的能够公认的文字。从陶寺文化出土的玉琮看，它与良渚文化及以后的长江下流东夷文化有密切联络，是良渚文化原始文字在山西地域的传布开展的证据。墨书“文、尧”两字也是甲骨文之前的原始文字。对良渚文化原始文字的存在开展有辅证感化。
陶寺文化出土彩绘龙豆盘上的龙形来自北方红山文化；铜铃铜太阳形礼器来自西方和北方长城文化带羌戎文化；（铜器石范铸造手艺最早由西北羌族从中亚传进中国马家窑文化和齐家文化。陶寺铜铃和铜太阳形器是用石范铸造的。）玉钺遭到东部大汶口文化影响。因而能够证明中原自夏朝起头的先辈文化的构成来源于南方良渚文化、西方马家窑文化、北方红山文化和东方大汶口文化虚弱以后，各文化先辈因素在中原地域的集成。
图46、山西南部被称为夏墟，是中原文明最早的发源地。也称最早中国所在地。从上面第一排三图展现山西襄汾陶寺遗址出土的陶壶毛笔红颜料书写的“尧文”二字表白、4200年前后陶寺宗教神职人员已经能用毛笔之类软笔把文字书写在陶器上与神灵交换。固然此中“尧”字另有争议，但是其用宗教公用红色书写表白其有宗教礼器性量。两个字契合用和其年代在良渚文化以后，专家学者一致认为它是甲骨文之前的原始文字。表白良渚文化以后中国大地上原始文字相继呈现的事实。
中一、二图是陶寺出土龙纹豆彩陶器和袋足三足鬲。彩陶豆是祭神礼器，图纹中的龙纹源自东北文化；袋足鬲也是北方长城文化带常见煮食器，它们在4000年前后山西南部呈现、表示出中原夏文明对东北文化因素的吸收继续。中三、四图是良渚文化的典型礼器玉琮。它们在陶寺出土表白中原夏王朝吸收了长江下流东夷民族传统宗教礼节。下排一、二图是陶寺出土的铜铃和铜太阳形器。早期青铜器因其贵重大都用做祭神的礼器。铜铃是乐器，是继贾湖文化骨笛、跨湖桥骨哨、大汶口和马家窑文化陶鼓之后的铜造乐器，它们与陶寺出土的鼍鼓陶鼓和石磬一路，表示夏朝期间中国宗教用礼乐乐器已十分齐全。铜器是西北羌族马家窑文化从中亚引进的，它和第三图炙烤卜骨一路证明中原夏文化吸收了马家窑羌族文化的宗教礼器功效。下四、五图是表达宗教权利的玉钺。从形造上看与东方山东大汶口玉钺类似。大汶口文化是中国玉钺的发源地，陶寺出土玉钺展现中原夏王朝吸收了东部文化宗教礼节和礼器。图中全数宗教礼器出土在山西南部夏王朝早期遗址夏墟，它们证明中原文明祖先夏王朝集东、南、西、北各优良文化的精髄于一身。那是红山文化、良渚文化、马家窑文化、大汶口文化虚弱后、中原文明鼓起和强大的原因。契合中华多元文明最初集中到中原，多元一体的考古学事实。
4,景阳岗陶文
1996年山东博物馆在山东滕州景阳岗龙山文化中晚期灰沟中岀土一块泥量磨光陶罐肩部残片，上面残存3个描绘符号.下面还有一刻划的点。因为陶片残破部门有没有刻符无法晓得。从现有符号外形阐发，3个陶符能够组合成短语或句子表达语言思惟内容，与良渚文化原始文字中三字词组短句有类同性。因而王守功先生在《景阳岗城址刻文陶片发现的意义》（《中国文物报》1998年1月14日）中认为应当是文字。我们比照原始文字定义，也可确认其为原始文字。景阳岗陶文年代在良渚文化以后，景阳岗陶文的呈现进一步证明良渚文化前后，中国原始文字在山东海岱地域的存在。
图47、上图为海岱地域山东阳谷县景阳岗出土陶片上的描绘陶文。因为只要拓片，无法认真研究阐发。从拓片看上面字符为烧造前在陶胎上描绘，可能不行三字。年代为山东龙山文化晚期，晩于良渚文化。可证明受良渚文化原始文字影响，龙山期间原始文字普及呈现。
5、小河沿文化的陶器描绘符号
东北赤峰红山文化之后的小河沿文化、位于赤峰市翁牛特旗解放营子乡二道丈房村大南沟。年代在5000年至4500年。被认为是继红山文化开展而来。1977年考古发掘那里石棚山的氏族墓地77座墓葬。在M52号墓陶罐上发现六字刻符。专家学者们认为是文字。其卍字符在西亚两河流域6500年彩陶碗上常见，在崧泽刻符、马家窑文化彩陶纹饰中经常呈现。
图48、赤峰地描绘文字较少，小河沿文化石棚山陶符形式上六个刻契合用。卍字符在中国崧泽文化、马家窑文化、良渚文化都有呈现，表白其已是具有必然约定俗成意义和利用范畴的象形文字。一般认为与扭转的太阳有关。我们无法破译其意义和读音。但是从形式构造上根据原始文字由丹青开展出象形字、组合符号可构成短语句子的定义，能够确定其为良渚文化并行期间中国北方的原始文字。
6、甜肃古浪县老城遗址出土文字性符号阐发
马厂文化在马家窑文化晚期，年代在4300年至4000年前后。据甜肃武威地域博物馆在《甜肃古浪县老城新石器时代遗址试掘简报》（陕西省考古研究所《考古与文物》1983年第3期）一文中介绍，1980年8月对老城遗址发掘时，在M3号墓泥量红陶钵(M3:2) 陶钵口沿下发现三组描绘文字符号。良多专家学者认为它们具有原始文字性量。
图49、甜肃古浪县老城出土4300年至4000年前后马厂文化期间陶缽上的描绘符号；它们由14个刻符组合而成。年代上与良渚文化晚期和以后全国各地普及呈现原始文字相符。表白中国西部也有原始文字呈现。
七、良渚原始文字与甲骨文的联络
通过以上考古学文化出土的刻划符号、丹青、纹饰、雕塑、结绳记事、八卦符号、图腾族徽与中国文字根本定义比力阐发，我们能够确定中国古代良渚文化原始文字的熟悉揣度根本成立。良渚文化原始文字大多描绘在陶、石、玉器等宗教礼器上，具有中国成熟文字甲骨文大多描绘在宗教祭奠占卜龟甲和牛羊猪鹿肩胛骨上的宗教文字特征。根据破译甲骨文的办法，我们能够运用东汉许慎的《说文解字》为根本，连系考古出土的甲骨文文字实物素材以及前人的研究，陆续探觅良渚文化原始文字破译办法，进一步证明良渚文化原始文字存在确实定性。因为目前甲骨文近5000文字中仅破译1500多字，另有三分之二不知其意义。给良渚文化原始文字和良渚文化以后、甲骨文之前的原始文字破译带来困难。固然有许多专家学者不辞辛勤，千方百计对它们停止破译，中国各闻名大学也拥有许多考古出土的战国秦汉简帛等古文字材料，因为国度在那一方面还没有设立专门研究课题，对良渚文化原始文字的研究还不到位。一些专家学者的研究又难以供给充沛的甲骨文和其它证据，以致研究功效得不到公认而失往重要性。但是原始文字起源于描绘符号、丹青、纹饰、雕塑、结绳记事、八卦符号、图腾族徽，良渚原始文字一定会与降生之前的描绘符号和降生之后的甲骨文构造形式上有必然联络。我们能够通过良渚文化原始文字跟甲骨文以及良渚文化以前其它考古学文化的符号形体上的联络，来觅觅它们之间已有的传承关系。
图50、上图是良渚文化出土陶器上的原始文字与甲骨文的比力。上从左往右第一排第一图是甲骨文“钺”字的写法。从第二、第三、第四图中能够看到良渚文化中“钺”字形符号已大量利用。那种钺一般认为为拥有军事权利的标记物，由穿孔石斧开展而成，日常平凡由国王、酋长、头人亲身掌握。在大汶口文化、金坛三星村文化、河南仰韶文化汝州鹳衔鱼彩陶缸，石家河文化灰陶尊上都有呈现。
以上往下第二排是甲骨文中“矢”的外形。第二排第二、第三图是良渚黑陶上矢的刻
画丹青。“矢”做名词是箭的意思。非洲和西亚考古出土的弓箭证据早于中国。（有人揣度中国30000年前后山西峙峪出土细石器箭簇是中国最早造造弓箭的证据，但证据太少难以获得世界公认。）不外从8000年前后浙江跨湖桥文化出土的漆弓实物能够证明，至少在8000年前后我国已经利用弓箭。因而有了“矢”的存在。在良渚黑陶描绘原始文字中有多处矢的存在和利用。
第三横排第一图是甲骨文“网”字的构造外形。网是水网地域打猎、摘集、农业民族常用的捕食水产物的东西，在中国利用网的汗青很长，是一种东南西北中民族都利用的渔具和打猎用具。第三排二、三两图是良渚文化黑陶礼器上描绘的网状原始文字实物。
第四横排第一图是甲骨文“田”字和异体字写法几种形式。良渚文化是稻做农业经济，其陶礼器上描绘“田”字符号构造形式上与甲骨文完全一致。更早的“田”字刻符在跨湖桥文化陶器上已经呈现，表白甲骨文“田”字与跨湖桥文化和良渚文化的传承关系。
第五横排是甲骨文13个数字的写法。与全国各考古学文化出土的陶器绘造描绘符号比照能够发现，甲骨文数字符号在许多文化刻绘符号中能够找到构造形式不异的。应该是甲骨文吸收吸收其它文化刻绘符号整剃头明的。第二至五图是良渚文化陶器上描绘的“五”和“七”二种数字符号，比照甲骨文数字可以看到甲骨文来源于刻绘符的证据。
甲骨文和良渚原始文字一样是宗教文字。它们由其时国王、酋长、部落领袖为主的行政兼宗教神权指导掌握和利用，（西周时的《小学》证明文字已向贵族子弟教授）由他们与神灵交换沟通。因而大多呈现在祭神的礼器上。良渚文化到4300年虚弱，间隔殷墟成熟文字甲骨文已经1000多年。而且良渚与殷墟相隔远远。在千年后的甲骨文中找到与良渚文化原始文字不异类似的字形，表白良渚原始文字形式和意义在其时已经有约定俗成的广阔范畴。可证明甲骨文与良渚原始文字的传承关系、证明成熟文字甲骨文起源于包罗良渚原始文字在内的陶器描绘符号、丹青、纹饰及雕塑。
八、良渚文化原始文字与其它三大文明西亚、埃及、印度原始文字形态构造上的比力
良渚文化文字属于中国的原始文字，在形式和功用上介于文字起源的符号和成熟文字甲骨文之间。因为世界古代文字的产生开展都遵照从符号到形像丹青、再从形像丹青笼统归纳综合成线条象形文字，产生会意、指示文字，词组、句子的过程。我们能够通过四大文明古国原始文字形态构造的比力，证明良渚文化原始文字与世界原始文字产生开展的类似性，以此进一步证明良渚文化陶、石、玉器刻文的原始文字性量。
图51、上图从左往右第一横排第一、第二图，是良渚文化出土化石石钺和石钺上描绘的原始文字；第三图是现躲美国沙可勒博物馆良渚文化黑陶双鼻壶底部圈足内的良渚文化原始文字。重视良渚原始文字已经从线条象形字开展出具有甲骨文字的笔画构造。
从第二第三横排我们别离用上下两图形式介绍世界公认的西亚两河流域5300年前后印章石版和印章式泥版原始文字；（左一上下二图）5100年前后尼罗河流域埃及骨牙雕琢印章标签式原始象形文字；（中上下二图）印度4000年前后印度河流域哈拉帕、摩亨佐达罗城址出土的印章原始文字。（右上下二图）
从两河流域石版和泥版描绘原始文字能够看到左一上图是石版印章、下图是泥版文书。它们的泥版是模仿石版印章间接呈现的。它们在打格、刻字和版面构造上完全一样。其二是两河流域石版泥版原始文字具有象形线条丹青和笼统符号多符号合用的字、词、句形式构造。
中第二第三横排上下二图埃及骨牙标签式牌符，它们无论从大小和加工体例上都有雕琢印章的工艺在內。而且它们在利用办法上能够象西亚两河流域印章一样、戳盖压印在软泥做的酒坛瓶塞上表达所有权。其二从它们线条象形符号外形、能够看出有两个和多个符号組合利用情状，具有象形、会意字和词组性量。因而被世界公认为原始文字。
右侧第二横排、第三横排上下二图是印度哈拉帕、摩亨佐达罗4000年前颠末专业规划设想，用烧砖建造的、有排污沟和卫生间、宽曲街道、二层楼房构成的，其时世界更先进的城市遗址。（其时中国用夯土墙建造草盖房屋）出土的丹青印章和上面描绘的原始文字。从它构造形式上能够看出它是对西亚两河流域滾印丹青的间接模仿。从描绘原始文字构造可看到有两个和两个以上多个原始文字组合成字、词、句的形式。印度印章文字至今因贫乏双语材料没有破译，人们只能在形态构造上确认它们是原始文字，而且得到世界公认。
我们把良渚描绘符号与西亚两河流域、埃及、印度原始文字，从起源于丹青象形、组词造句的构造形式长进行详尽比力。就能明显看到良渚描绘符号起源于丹青象形、描绘规整，多符组合利用字、词、句結构形式清晰，书写标准。多方面能够赶上和超越其它三大文明的原始文字。因而良渚原始文字确实立应该得到世界的承认。
九、完毕语
全世界考古出土实物证据证明、文字早期是宗教东西。在古代神权高于一切的社会由代表神灵的寺庙祭司笔录贮存与神灵沟通语言思惟需要产生。由祭司创造创造和吸收其它具有笔录贮存语言思惟功用的东西整理而成。而且为祭司掌握利用。到了西亚两河流域萨尔贡阿卡德帝国期间，（世界第一帝国、年代在距今4334年至4192年前后）国王自称君权神授，取代神灵治理人民，文字从祭司掌握转为由宗教指导兼行政指导的国王掌控和利用。因而早期文字大多呈现在宗教礼器上。与世界其它三大文明一样，中国的良渚原始文字、甲骨文、金文，民间较少发现。它们大多呈现在陶、石、玉礼器和占卜甲骨、青铜器等礼器上。
固然在西周期间文字已大量向贵族子弟教授，掌握了文字的贵族常识分子已大量利用文字笔录宗教、汗青、生活內容和抒情，但是文字运用到民间范畴尚很有限。曲到春秋战国期间文字才根据民间适用需要逐步离开宗教、在民间更大范畴内约定俗成，利用范畴起头扩展。春秋战国期间周礼陵夷，诸侯争霸。与战争相关的连横合纵游说和战争的需要催生了诸子百家学说和文字大范畴利用。战国七雄都有自已的方言性文字。秦始皇同一六国后用小篆（由大篆修改而成的小篆）同一六国文字。秦篆（大篆）是秦国利用的处所性文字，在秦朝同一六国后据传经宰相李斯、赵髙和胡毋敬等人整理成小篆在全国强行妥帖。 李斯的峄山碑泰山石刻有小篆证据。小篆来自对大篆的曲笔写法、破圆为方、破曲为曲。便于书写是大篆变小篆的底子原因。又因秦国实行中心集权统治同一度量衡，在“车同轨、书同文” 的要求下， 小篆在中国强行妥帖利用、一定形成利用范畴的大幅扩展。一般认为小篆多为官方用字，但父母官吏和民间利用产生于战国时的秦隶。（出土秦代翰札文字可证明）汉朝刘邦打败秦朝以后，汉承秦造继续了小篆书写办法，在西汉中期为了进一步合适适用秦隶演变出成熟的隶书——汉隶。（八分体）从此汉隶成为汉代官方文字。汉隶因为适用需要在汉未又因草写变形出楷书、草书等字体。不外从出土的竹简实物看，草书降生的时间其实不晚，在秦未已经降生，成熟于西汉中晚期。而楷书是受隶书和草书影响产生的。在东汉晚期呈现，楷书的昌隆已在唐代期间。中国汉字的字体曲到晚唐五代十国和宋代时因雕版印刷佛经需要，改唐楷成宋体和仿宋体。最末在明代时成为现代汉字的固定形式，不断利用到现代。（见臧克和主编《中国文字开展史》秦汉文字巻、魏晋南北朝文字卷和隋唐五代文字卷，华东师范大学出书社、2015年7月第一版）
本文次要利用考古学证据（文中全数插图）证明中国原始文字构成于距今5300年至4300年浙江良渚文化。起源于表达、笔录、贮存、再现宗教语言思惟需要的描绘符号、丹青、纹饰、雕塑和结绳记事、八卦符号及图腾族徽等相关事物。
因文章内容涉及范畴较广，受本人学识限造错误、疏漏在所不免。恳请列位专家、学者和读者不惜赐教，以期改进完美。谨此称谢！（全文完）
2023年2月20日
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