远古抱负的天文看测、历法造定的圣地，栖霞方山上神异的伏羲八卦
方山位于山东省栖霞市西南11公里处，方山的北面，南面，西面抵达海岸线的间隔大致都是65公里，东面较长，有150公里。方山位于胶东半岛的中心点，是胶东半岛的六合之中，天文位置十分特殊。由南向北乘车经同三高速公路进进栖霞境内不久，我们就会发如今群山环抱的一个盆地中心，有一座浩荡的与四面群山完全不相连的形似方台状的山，那就是方山。
大美方山
方山的山上平原 东面
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方山的山上平原 中间
方山的山上平原 西面
方山的四面几乎都是悬崖峭壁，但山顶却是一看无际的“山上平原”，平原总面积达3600余亩，能容得下整个栖霞城，因山方而平故曰方山。无论你从任何标的目的看看方山，它都像一座浩荡的方形祭坛，惹人无限想象。
远眺方山就像一座浩荡的祭坛
方山海拔只要404米，虽然山不高，却以奇异的山形、浩瀚的神话传说而名闻全国，自古以来就是胶东名山。《栖霞县志·艺文志》记载着清代学者林梦榆游览方山时总结的方山十景：“方为东海名山，在城西南三十里，高而平，大而方，四围壁立，看之若棋局设云汉间，此中名胜颇多。而邑书只载山市，以致奇闻壮看藏匿于荒烟蔓草。登览之下，择其尤雅者胪为十景，各缀小序，并附俚言，亦犹绘辋川图也，未知可愈疾否。”那十景别离是：落日山市、峭壁飞泉、佛顶慈云、唐城密雨、龙街月色、狼洞经声、怪石凌霄、孤庵残日、清溪浴马、赫井回云。
看之若棋局设云汉间
名列方山神异天然景看之首的是海市蜃楼。据县志记载：“大方山，上方而平，春日晴朗时云雾周护，起伏幻化，有城池、楼阁、旗帜、人马、树木之状，经时不灭，若海市然，为邑八景之一”，又载：“春夏雨晴，夕阳西照，云气苍莽，中现楼阁，经市乃散，如海市然”。林梦抡在方山十景中写道：“旧志谓山有晚市，春夏之交恒见之。盖山之土壮而气厚，氤氲交感，改变无限，若禺看之象百物焉，寡山莫能比也。物必炫其精，在天星有斓。地不隐其灵，市从山头见。此市异海旁，静极遂成幻。改变夕照中，犹之一生万。”建国前方山的海市蜃楼还经常呈现，出格清晨和薄暮时分，山上会突然车水马龙，人喧马嘶，会呈现浩瀚卖工具和赶集的人。据说本地一位牵着毛驴的农人突然置身此中还实的赶起集来，但是想把毛驴拴在任何处所人家都不让，正争吵着日落西山，世人一会儿又都不见了，让人觉得神异莫测。
神龟横卧
建国后因为人们砍掉了山上的松树，改种柞树，海市蜃楼就再也没有帮衬方山。居于方山神异天然景看第二位的是虽然它四面连绵20余公里，似方台状，但若在方山北面更高处（啷当脖）向四面整体看看方山，整个方山就像一只浩荡的神龟呈南北标的目的横卧在盆地中，南北长约3500米，工具宽约2800米，北面中间那块高台为乌龟头，最北面的缓坡为龟嘴，工具两边各有一座凸起的几乎一模一样的圆形山头即是乌龟眼，头向南延伸出一道狭长的名喊啷当脖的岭脊就是乌龟脖子。再向南是一个浩荡的顶端极其平整宽阔的方台状山体就是乌龟背，四角的突起则为龟腿和龟尾。面临那种特殊的天然景看，怎不让人赞颂天然造化的神异。
东佛落顶，右边高地是啷当脖，即乌龟的脖子，远处平原是后硼
方山迎客松、啷当脖、西佛落顶
方山龟首正北70公里处是蓬莱。据传，海上本来有三座仙山：蓬莱、方丈、瀛洲，每座仙山都由一只神龟驮着，但有两只比力贪玩，驮着方丈、瀛洲在大海玩耍时竟丢失于茫茫大海，自此一往不返。就连诗仙李白也不由发出 “海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”的慨叹。据说方山本来是驮着蓬莱仙山的神龟，其时正把蓬莱仙山放在海边来到那里歇歇脚，晒晒太阳，没有跟从那两只神龟到海上玩耍。但是仙山没了神龟的承托，在波浪的拍打下隐没于茫茫大海，出没无定不定，使得后世帝王不竭到蓬莱海上觅觅消逝的那座海上仙山。蓬莱仙山的消逝使得天帝十分震怒，于是特派一位仙人来此和神龟一路觅觅，可是茫茫大海，仙山居无定所，忽隐忽现，毕竟是海市蜃楼，镜花水月，一切成空。千百年后他们都化而为山，那就是艾山和方山。
西佛落顶，即西面的乌龟眼睛
艾山处于方山和蓬莱的正中，山形酷似一位十分有伶俐的长者，驯良地看着那只神龟，存亡相伴，永不别离。而那只化为方山的神龟照旧头向北，睁大眼睛，远远地眺看着远处的艾山和蓬莱，期看可以再一次觅觅到蓬莱仙山，将功补过。蓬莱的海市蜃楼举世闻名，为人世奇看，成为天上寡神时常帮衬的处所。许多时候寡神们在海边停久了，也会感应无趣，于是他们也会经常来到那里看看方山那只神龟，使得方山充满灵气，因而海市蜃楼也屡屡帮衬方山。只是方山位置偏远，相关于蓬莱的名气，那只神龟也只能在此默默无闻了几万年。
艾山
在方山山上平原茫茫苍苍的柞树林边沿，有一圈长约10,000米，高约1—1.3米，宽约0.5米，顶部都用大石块封顶的墙，那就是圈子墙。圈子墙表里还有许多浩荡的人工垒筑的石墙、祭坛、石塑龙和积石堆，圈子墙和那些祭坛建于何时？何人所建？有什么用处？各类志书都没有做出明白记载，成为千古之谜。
68号祭坛
主祭坛，如今已经被毁掉
圈子墙
圈子墙
2009年，谷歌地球为方山地域改换了高清的卫星图片，为研究方山供给了得天独厚的前提。看测方山圈子墙的更佳时间为三月、四月，因为山上的柞树只要在那个时间段因长新芽会快速落光树上的干树叶，其余时间城市碰着各类各类的费事。
唐城密雨
在屡次方山察看中，根据谷歌地球供给的卫星图片和本身的实地查询拜访，绘造了方山山顶的地图，将发现的所有积石堆停止编号，并把所有重要的积石堆的编号都标在地图上，同时把圈子墙整体测绘出来。一般情状下只要多个积石堆连在一路就算一组，低于两平方米的石堆不计算在内，共发现有69组，当然现实上必然要远远高于那个数。在绘造了那张地图后，我骇怪地发现方山山顶由南北走向16条大道和工具走向的22条大道构成，当然大道是一种归纳综合说法，大道可能就是一条路，也可能是一道墙，或者墙和路混合。工具大道和南北大道彼此交错把方山隔成一个个方格状，十分像棋盘，或者像唐代长安城的格局。那恰如《晋书·天文志》的描写：“周髀家云：天圆如张盖，处所如棋局。”契合县志中的描写：“看之若棋局设云汉间”。
在方山上看中国第一缕阳光
62号石塑龙
31号石塑龙苍龙戏珠景看
当我们细审方山龟相时，它自己能否也与天有关呢？《礼统》曰：“神龟之象，上圆法天，下办法地，背上有盘法丘山，玄文交织，以成列宿。”《雒书》曰：“灵龟者，玄文五色，神灵之精也，上隆法天，下平法地。能见存亡，明于吉凶。”《淮南子·览冥训》载：“于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。”至此我们就应该大白本来方山的龟相自己就是宇宙的天然模子，背像天，腹像地，足则像毗连六合的维和柱。方山本身就是一个小宇宙，与胶东五神相连又为一个中宇宙，头顶天穹又为一个大宇宙，如许方山就可构成天上三重的格局，方山自己像一座祭坛，山上又有大量祭坛、石墙和石塑龙，方山位于胶东半岛的六合之中，契合看象台要选地中的要求，所以方山才是我国东方远前人们看象祭天的中心。
大美方山
方山不太高，契合《史记》所言：“盖天好阴，祠之必于高山之下，小山之上，命曰‘畤’。” 方山的一切都十分完美的凸起了天的高尚，前人看象祭天选址方山几乎目光太独到了，太让人神异了。阐明那确是远古一处重要的看象祭天场合，规模之大，内涵之深，独一无二。
1985年在安徽凌家滩遗址发现一件玉龟，龟腹中夹着一块玉版，玉版圆形的图形引起人们的重视。据上古传说，《周易》和《洪范》都来源于河图、洛书。传说伏羲时，有龙马从黄河呈现，背负河图；夏禹时，有神龟从洛水呈现，背负洛书。《周易》记载，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”玉邦畿形中的四方和八方，正与以上四象和八卦的概念相合。四象和八卦，在季节概念上，就相当于夏历的四时八节。玉邦畿形表示的可能就是远古的洛书和最早的八卦。
安徽凌家滩4500年玉版玉龟出土时摆放的样子
龟腹中的玉版
龟甲和龟腹
运用谷歌地球细细审查方山龟相，如果你对伏羲八卦熟悉的话，能否觉得山上的道路、石墙构成一个特殊的伏羲八卦图呢？所谓卦，其实是中国古代庖动听民通过丈量太阳位置，从而得知季节、笔录劳做法例的一种手段。卦字右边的“卜”字，是象形，表达在地上竖杆子，右边那一点是太阳的影子。“卦”字右边的“圭”字是尺子，用来丈量影子的长度位置。通过持久丈量，古代庖动听民掌握了春耕秋收的各类季节法例。所谓八卦，就是在地之八方丈量成果的笔录。唐孔颖达在《周易正义疏》里说到：“卦者挂也，是挂物象以示人，故谓之卦。”前人通过八种详细代表性的符号来象征宇宙万物中的改变、运行。以此来揣度事物的吉凶，含有给它们别离挂上号的意思，所以喊做八卦。伏羲八卦又喊先天八卦，伏羲八卦方位表达为：乾南、坤北、离东、坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。
先天八卦（里）和后天八卦（外）
《周易·系辞下》写道：“古者包牺氏之王全国也，仰则看象于天，俯则观点于地；看鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始做八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《说卦传》曰：“六合定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以行之，兑以说之，乾以君之，坤以躲之。”邵雍在《皇极经世》中写道：“离在天而当夜，故阳中有阴也。坎在地而当昼，故阴中有阳也。震始交阴而阳生，巽始消阳而阴生。兑阳长也，艮阴长也，震兑在天之阴也，巽艮在地之阳也。天以始生言之，故阴上而阳下，交泰之义也。地以既成言之，故阳上而阴下，尊卑之位也。”“乾坤定上下之位，离坎列摆布之门，六合之所阖辟，日月之所出进，是以春夏秋冬，晦朔弦看，日夜长短，行度盈缩，莫不由乎此矣。”阐明前人通过看察，发现天体运行法例的有序性，然后用卦画来仿效其运行法例，于是便构成了先天八卦。先天八卦在时间上，从坤始，到艮行，顺时针排一圈就是一个轮回：坤、震、离、兑、乾、巽、坎、艮，一天中，以坤乾离坎为子午卯酉，一年中，则为冬至、夏至、春分、秋分，余皆类推。一卦三爻，八卦共二十四爻，一爻一节气，一爻一小时。
唐彩绘绢画 伏羲女娲图 伏羲持矩，女娲持规，人首蛇身，
看察天象，上面是太阳，下面是月亮，四面是星辰
31号石塑龙
65号石塑龙的眼睛
65号石塑龙的牙齿（中间那排石头）
先天八卦后来颠末周文王之手演酿成后天八卦，当然也有人认为先天八卦、后天八卦自易经系统成立起来时就已经存在，只是师生相传而不为世人所知。宋代邵雍颠末研究，提出先天八卦、后天八卦那种理论，颠末墨熹的传布才为群众所知。
《周易·说卦传》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而昕全国，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也。万物之所回也，故曰劳乎坎，艮，东北之卦也，万物之所成末而所成始也，故曰成言乎艮。”
27号祭坛，2022年被毁
后天八卦是从四时的推移，万物的生长收躲得出的法例，周期轮回，如水时髦，用以表达阴阳的依存与互根，五行的母子相生。《说卦传》中能够看出，万物的春生、夏长、秋收、冬躲，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其转换点就表示在四正四隅的八节上，那就构成了按顺时针标的目的运转的后天八卦图。每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四个节气。
后天八卦以震卦为起始点，位列正东。按顺时针标的目的，依次为巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北。如象征节气，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。
63号祭坛
方山神庙
领会了一些八卦常识后我们再看方山，方山平原是一块龟甲的外形，伏羲八卦的奥秘蕴躲在此中。从方山整体上看31号龙和33号神庙所在的位置是在方山正东方一块凸出的山体上，位置极其特殊。零丁从方山平本来看，31号龙和33号神庙所在的位置在方山的东北方，从伏羲八卦来看东北属于震卦，代表立春、雷和龙，所以方山更大的石塑龙、神庙都在在那个位置。正东是离卦，代表春分和火，所以方山主祭坛在正东，火代表太阳，所以主祭坛为祭日所设。东南是兑卦，代表立夏和池沼，不外东南圈子墙里面那一片区域没有池沼，只是工具中间区域略低，如许南北雨天可以构成一条小溪。正南是乾卦，代表天，所以南面圈子墙里面那片区域根本没有石墙，空荡荡的。西南是巽卦，代表立秋和风，巽卦“阴上而阳下，交泰之义也”，所以西南的中心有62号石塑龙，是生殖崇敬之地。西面是坎卦，代表秋分和水，所以有64号祭坛为“祭月于坎”的处所。西北是艮卦，艮代表立冬和山，南北4号和5号大道都有许多土石连系的宽大石墙立于那里的池沼上，既是墙又是路，高高的立于山巅，北面有方形水泽，南面有63号祭坛，应该与东北面的坤卦相共同运用的。正北是坤卦，代表冬至和大地，所以北面正中有高峻的68号祭坛。
方山上的8号通天大路
“九宫”是古代中国天文学家将天宫以井字划分四正宫、四维宫和中宫。是在洛书的根底上，用文王八卦及其后天数按必然法例摆列构成的，九宫中的四正宫，指位于正东的震宫、正西的兑宫、正南的离宫、正北的坎宫；四维宫，则指东南的巽宫、东北的艮宫、西南得坤宫、西北的乾宫。中宫，天然在中心地带了。九宫的特征是，图中各宫的数字不管横向、竖向、斜向，三宫相加所得之和都是十五。那种微妙的数字现象表示了古代人的伶俐，俗称：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。”
方山上的格局
九宫是根据斗极斗柄所指，从天体上找出九个方位上最亮的星为标记，共同斗柄以辨定方位，发现九星的方位及数目，便是洛书的方位和数目。《史记·天官书》言：“斗为帝车，运于中心，临造四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”斗极为北极帝星所乘之车，斗极绕北极扭转，即北极帝星乘车临御八方之象，根据斗柄扭转的八宫方位，便能推知四时八节的气象改变。洛书九宫数以一、三、七、九为奇书、阳数，以二、四、六、八为偶数、阴数，阳数为主，位居四方，代表气候，阴数为辅，位居四隅，代表地气，五居中，居土头土脑，为五行生数之祖，位居中宫，寄旺四隅。九宫八卦能否觉得那就是方山上一个缩微的平面呢？
九宫八卦
八卦代表着一年的节气时令改变，领会了伏羲八卦对方位的所指，许多问题也就迎刃而解了。羲仲来到旸谷是要寅宾出日，测定春分，因为正东代表春分，所以主祭坛在方山的正东方，与南面的石墙构成的斗极星斗柄指向东方，代表春天。还有方山上的道路虽然各人都认为是正南正北，正东正西，其实根据谷歌地球的丈量，工具大道向北偏5度，南北大道向西偏5度，它们纵横交织，将方山界成一个个大致长120米宽55米的长方形平地。工具第8号大路是方山上独一一条贯串整个方山工具的大路，间接将方山上的那块平原分红南北两个部门，位置极其重要，每年的春分时节，东面升起的太阳必然会瞄准那条路，它就是测定春分的一根标尺，代表着春分的到来（当然，秋分那一天也会如斯）。8号大路显示了方山具有天文看测功用，方山就是羲仲来到旸谷停止天文看测，确定春分的看象台。
63号祭坛
为什么要抉择在中间的处所设立看象台，看测天象，造定历法？那个就以胶东地域为例，胶东地域虽然不大，但是胶东北面和南面的物候仍是有很大区此外，像青岛地域能够露天栽种耐冬花（一种茶花，青岛市的市花），但是烟台就不成以。烟台市露天能够种植无花果，栖霞冬天就要将无花果包裹起来才气够越冬，不然空中以上根本城市被冻死。胶东半岛西面的大樱桃要比胶东半岛东边的大樱桃早熟十天摆布，收买时会呈现很大的代价区别。所以造定历法要赐顾帮衬到各个处所的利益，地点选的过于偏了就不克不及够赐顾帮衬到各个处所，历法就不克不及够通用，就贫乏权势巨子性，那就是为什么要抉择中间设立看象台的原因。
方山鲜明井
方山的一切十分完美的契合那个前提，所以那才是实正羲仲寅宾出日，平秩东做的处所，并且是独一的处所。如果各人觉得那还不敷，那就要看方山上最初能够一锤定音的工具—石塑龙。《说文解字》关于龙的解析是：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”也就是说龙的习气自己就代表着春分，那和羲仲来旸谷次要是测定春分就不约而合了，那也能够解答为什么方山上有那么多的石塑龙，它们不单单是一种图腾，更是春分的代表，正因为石塑龙的存在，方山四周就能够成为毫无争议的旸谷所在地。
方山上的石碾
林梦抡在《方山十景》中有一首《孤庵残日》诗，诗中如许写道“结庵在山西，为送義和御。落日若有情，常挂庵前树。有客荷樵回，憩在牛羊路。瞑色到庵前，苍苍住烟雾。”也就是说林梦榆在落日庵看到西方的夕照，登时联想起本地羲仲寅宾出日、平秩东做的传说，认为方山西面修建那座建于唐代的寺院应该送给羲和利用，阐明寅宾出日的传说在本地源远流长。
落日庵
栖霞古属登州，属嵎夷地域，方山上又有浩荡的看象祭奠遗址，天文位置又那么特殊，方山四周应该就是古籍中描写的“旸谷”。因为胶东半岛位置特殊不跟其它地域相连，汗青沿革较为单纯，因而方山上的祭奠遗址最有可能就是帝尧的天文官羲仲寅宾出日、平秩东做，确定春分的处所，并且有可能是独一的谜底。与中国其它遗址汗青构成复杂或贫乏记载，很难判定是谁所为完全纷歧样。其实我们也能够从栖霞的名字深入的体味到它和太阳之间的关系：“五更黎明，海日东升”阐明栖霞一名就来自远古太阳崇敬。如许一个关于“旸谷”事实在何方的千古之谜立即就能够破解，其它号称“旸谷”的处所底子就没有发现远古大规模的祭奠六合日月的建筑遗址，没有它就没有称做“旸谷”的资格。如许我们就廓清了方山祭奠建筑遗址的功用性问题，确定那里就是羲仲确定春分的旸谷。正因为方山是东方的看象祭奠中心，所以后来栖霞古代的居民才构成敬畏六合、鬼神的传统，因而明代人评判栖霞人“好鬼神，有秦汉遗风”也就瓜熟蒂落了。
方山光景
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17山西襄汾陶寺城址中期王级大墓 IIM22 出土漆杆“圭尺”功用试探 《天然科学史研究》 第 28卷 2009年第3期
18陶寺IIM22 漆杆与圭表测影 《中国科技史杂志》第31卷 2010年第4期
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