三皇五帝指的是哪三皇哪五帝？6种说法，谁更正统？可信度更高？
近年来的考古发现，提醒着我们：最早的华夏国度确实产生于“帝皇之世”，“三皇五帝”的传说并不是空穴来风，除了到处颂扬的神话之外，还实在存在着实正的汗青内容。
关于“三皇五帝”到底是哪三皇哪五帝，人们众口一词，差别的汗青典籍别离有着差别的说法，下面就让我们一路来一探事实。
“三皇”称号的由来
三皇的文字最早见于秦王朝。秦始皇同一六国后，需要创建一个新称号，想让本身的称号可以超出于诸侯，以至是周天子之上。
秦始皇认为本身的丰功伟绩远远超越三皇五帝，因而本身的称号是三皇五帝的聚集。
在秦王朝之前，还没有呈现以“皇帝”为称唤的时代，前人对一国之主的称呼是用“王”、“后”、“帝”等称号取代的。
而实正对后世产生影响的是“三皇”的概念，三皇又分为上、中、下三部门，上中皇和中三皇仅有代表概念名称的意味，并没有现实意义。
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下三皇又称后三皇，在谶纬神学鼓起之后，三皇说被完全确立。谶纬言符命，讲天命荣枯，讨论汗青王朝的荣枯成为次要话题，三皇说因而成为重要内容。
关于“三皇”的六种说法
根据差别的典籍记载，有关“三皇”的隶属摆列说法纷歧。
与“三皇”相关的人物也有很多，除了人们耳熟能详的“神农百草”、“女娲补天”的神话故事外，还包罗燧人、伏羲、祝融等十名人物。
其一是指燧人、伏羲、神农
“燧人”名字的由来与他本身给人们带来的好处有很大的联络，燧人氏的次要奉献是钻木取火。
畴前人们只能苦苦期待上天降下的天然火，才气品尝食物的甘旨，自从燧人氏创造了人工取火，人们对火的运用逐步熟悉且多样化。
先民学会用火种点燃柴草，将禽兽的肉烧熟了食，即所谓“转燧取火,以化腥臊”。茹毛饮血的原始时代就此过往，人类文明在汗青先河中逾越了一大步。
“伏羲”别号青帝，又称太昊，生活于旧石器时代中晚期，他给人类带来了良多可以提拔生活量量的创造物和其利用办法。
伏羲氏创造了能够远间隔射杀野兽的弓箭，以绳结网，用来捕兽打渔，而且将捕到食不完的活禽兽饲养起来，以备不时之需。
“斫木为耜，糅木为耒”。神农氏创造了能够耕地的耕具，人们起头学会了耕种地盘。神农氏还亲尝百草，发现许多可食的动物和能够用来治病的药材。
那些人物存在的实在性尚无法证明，但从《史记·五帝本纪》中能够看出，在神农氏时代，部落联盟就已经构成了，根本能够确定他们是上古期间掌握常识和权利的部落酋长。
其二是指天皇、地皇、泰皇（人皇）
根据《史记·秦始皇本纪》记载，群臣议帝号，有三皇为天皇、地皇、泰皇之说。后来被《河图》所摘用。
泰皇也被称为人皇，为什么泰皇在后世记载的书中酿成人皇呢？可能是因为在浩瀚无边的天空之下、辽阔无垠的地盘之上，存在着我们那些为生活勤奋斗争的人们。
其三是指伏羲、神农、黄帝
那种说法出自于孔颖达的《尚书序》，但在西汉末《世经》的人物排序中，因为增加了少昊的名称，战国时所说的五帝就酿成了六帝。
少昊是黄帝和嫘祖所生之子，操行兼优，又因为继续了伏羲（太昊）的德性，故被人称为少昊。
少昊瓜熟蒂落成为了五帝之首，而黄帝上升为三皇，就此呈现了“伏羲、神农、黄帝”为三皇的说法。
其四是指燧人、女娲、神农
女娲和伏羲同姓“风”，是伏羲的妹妹，同时也是他的老婆，盘古开天辟地为人类创造出新的光景，女娲补天则是庇护人们免受灾难。
女娲创造人类，被崇奉为万物祖先，地位高尚，应是排在三皇之上的。
其五是指伏羲、神农、祝融
祝融兽身人面，因其的才能被谓以火神、夏神等名称，在部门文献中，祝融也被包罗在三皇之内，也称祝融氏。
《河东赋》中提到“丽钩芒与骖蓐收兮，服玄冥及祝融。”让东方与西方之神不相上下，玄冥与祝融伴同拉车。
由此看来，在西汉后期的汉成帝时，以人帝为言的三皇说，从杨雄的《河东赋》就已有所表现。
其六是指伏羲、女娲、神农
《春秋纬·运斗枢》中认为伏羲、女娲、神农三者为三皇，后来该说法被写进《风俗通》等文章中。
三位神话人物的美谈传播民间，也是浩瀚传说故事中人们较为熟悉的人物，文章上述已对三神做了描述，在那不再过多赘述。
三皇所属
我们通过上述的六种说法不难看出，伏羲呈现的频次更高，神农次之，燧人排行第三，按照那个数字来看，以伏羲、神农、燧报酬前三名。
伏羲不只呈现的次数多，而且屡次排行榜首。根据上述情状，伏羲成为三皇之首是有理可依的。
再者，根据时代的挨次摆列，创造火种的燧人氏当在伏羲时代，早于神农氏；伏羲代表着渔猎时代，与代表农业时代的神农氏密切相连。
因为人工用火是在三万年以前呈现，农业呈现距今约一万多年，因而燧人排在二者之间比力适宜，三皇的挨次即燧人、伏羲、神农。
“五帝”
三皇之后就是五帝，都是有名有姓的人物，他们种种的汗青记载都是介于人神之间。
五帝说是战国诸子竞言古帝王的产品，但从战国到唐代孔颖达，都没有一个实正同一的五帝说，而是至少有五种关于“五帝”的说法。
其一为《战国策》五帝说
《周易系辞下传》认为，应该以“宓戏（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜”为五帝。一般认为，夏朝的更高统治者为“后”，商朝则称“帝”。
“王”字为象形字，象斧钺之形，最早呈现于殷周期间。
《战国策》明白以帝在王前，根据汗青朝代夏商周的挨次，推理出伏羲（宓戏）、神农、黄帝、尧、舜为五帝。
根据那一点，能够认为赵武灵王的五帝说与《系辞下》的帝王说存在某种联系关系，很可能是由《易传》的帝王说开展而来。
其二为《大戴记》五帝说
《大戴记》第一次呈现了以五帝为篇名，以黄帝为中心的五帝说。书中的《五帝德》《帝系》，记载宰予向孔子请教黄帝等五帝的问答。
黄帝父氏家族以公孙为姓氏，而母系家族姓姬，生于三月三，又因栖身于轩辕之丘而号“轩辕”，也称“有熊氏”。
黄帝从小就很聪明，能比旁人进修领略地快，在此外孩子还不会说话的年龄就会说话，成年以后愈加是诸事明辨。
根据汗青描述，以及史乘记载的情状来看，黄帝居于五帝的首位，以“黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜”为五帝。
其三为《吕氏春秋》五帝说
以《吕氏春秋》为起源，便以看察天然现象为主，做为揣度全国事物的根据。他们认为只要参照上天的指令治理家国，才气国泰民安。
在《吕氏春秋》的《十二纪》，还有以四时五行、五方配太皞、炎帝、黄帝、少皓、颛顼的五帝说。
其四是为汉为尧后而造做的五帝说
刘歆根据《左传》的少皓代黄帝，在司马迁的五帝说的黄帝之后、颛顼之前加进少皓，编造出五行相生的新五德末始说，以黄帝、少皓、颛顼、帝喾、尧、舜六位帝王为五帝。
但六位帝王若何能成为五帝，那显然是有逻辑抵触的。
其五为《帝王世纪》批改五帝说
晋皇甫谧的《帝王世纪》就将黄帝改为三皇之一，而以少皓、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。
五帝所属
那么五帝事实哪个说法才更为准确呢？或许我们能够从司马迁的《五帝本纪》中找到谜底。
《五帝本纪》是《史记》中的此中一章，是司马迁经多方调研，认真研读先秦史乘才写成的。
五帝的五种名称并非人物的原名，而是用以代表、邦国的名号，付与了他们人格的意味，成为世袭指导的名称。因而，五帝当以《史记》所载黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜较为合理。
