为什么说易经代表了中国古代更高伶俐？
我认为，中国最有伶俐的书，应该是易经。因为易经是中国文化的泉源，代表着中国哲学的更高伶俐，易经的思惟系统深入影响了儒家等思惟。能够那么说，要想觅觅一把解开中国文化的钥匙的话，非易经莫属。
《易经》，是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为“五经”之首。《易经》以一套符号系统来描述形态的变易，表示了中国古典文化的哲学和宇宙看。它的中心思惟，是以阴阳瓜代的改变描述世间万物的改变。
下面，我以以前写的一篇长文，通俗易懂地阐明易经中的伶俐，特殊是易经中的人生伶俐！
其实，从一起头，《易经》就被看成是一本用来算命的书。你在公园的角落，喧哗的市井中，经常会看到有人打着易经巨匠的灯号，为人打卦算命，煞有介事地为人揣测吉凶，成果连城管来了收了他的摊子，他也没有算出来。所以，仅仅把《易经》看成是算命的东西书是庸俗而求助紧急的。
做为《周易》的根底的八卦，其实起源于中国原始宗教的占卜术。商朝人特殊迷信鬼神，不管做什么事，都要占卜一番，他们最后是在龟甲或兽骨上钻孔，然后用火烧，看察龟甲或兽骨上裂纹的走向，就像是我们今天看手掌纹的走向一样。然后根据那些裂纹的走向，做出阐明，那种占卜的办法喊“卜”。但那个办法其实是很不便利，因为那些裂纹的走向千变万化，太复杂了，只要专业的巫师才气掌握，不便利占卜术的普及。到了周朝，人们创造了一种新办法，用蓍草颠末多种组合构成一卦，找到响应的卦辞，就能够预知吉凶啦。而《周易》就是其时占卜的东西书，相当于如今新华字典的地位。
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如今的《周易》，包罗两大部门，一部门是六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞，称为《易经》；别的一部门是阐明卦辞与爻辞的正文，传说是孔子所做，称为《十翼》，也统称为《易传》。根据《史记》的记载，《周易》应该起源于商朝和周朝阿谁期间。
卦是由“—”和“--”两种符号构成，“—”喊阳爻，与之对应，“--”喊阴爻。由三个爻那根据差别的摆列组合而成八个图像，喊八卦。别离是乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑。《说卦传》中阐明说，“乾为天，坤为地，震为雷，艮为山，离为火，坎为水，兑为泽，巽为风。”
从《周易》的素质上来说，那是前人摸索宇宙起源的一种高度兴旺的符号学。但是《周易》从降生起头，它的重心不是摸索宇宙，没有进一步诘问宇宙起源的问题，而是将重心落实到人在人世间的吉凶祸福上面。它关心的是人在世间的命运，是诘问人生的意义和吉凶祸福，从那个意义上来说，《周易》想要确立的，恰是人生的意义。
周易将宇宙六合和人类社会总结为阴阳两种权力，并认为是阴阳两种力量的交互感应，推进了宇宙六合和社会的开展，阴阳是六合运动和社会开展的底子力量。在周易中，阳代表天，阴代表地，阴阳交感产生万事万物。阳代表男，阴代表女，阴阳交感产生人类以及社会。
好比，易经中的泰卦上卦是地，下卦是天，地在上而天鄙人。根据一般的理解，那个就是把天和地的挨次弄拧了，那喊天崩地裂翻天覆地，是大凶之象，但是前人不是如许想。天是阳气所凝，阳气上升；地是阴气所聚，阴气下降。阴阳交互感应，引起六合的运动，而运动的事物是吉的。与之相反，周易中的否卦，天在上，地鄙人，看来契合天然的次序，但现实上，六合的阴阳之气，一个往上，一个往下，二者底子就没有时机“约会”，没有时机发作交感，没有交感就没有运动，而静行不动的事物是没有开展前途的。
周易中包罗了大量纯朴的开展改变的看点。“易”最次要的意思是改变。指的是世间的一切事物都处于开展改变中，而那种改变又表现为对立两边矛盾的彼此转化，由阳到阴，由阴到阳，无论是天然仍是生命曲到人生的改变，都是矛盾互相转化的成果。而事物的开展改变是循序渐进的，一旦超越更高的开展阶段，肯定会向着相反的标的目的开展。那就是“物极必反”、“否极泰来”的事理。
以乾卦为例，它的卦辞是如许写的：
初九（第一爻）：潜龙勿用。
九二（第二爻）：见龙在田，利见大人。
九三（第三爻）：君子整天乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四（第四爻）：或跃在渊，无咎。
九五（第五爻）：飞龙在天，利见大人。
上九（第六爻）：亢龙有悔。
前人喜好龙，崇敬龙，龙是中华民族的图腾。所以，用龙来代表一小我在社会的开展过程。初九象征在一小我的起头阶段，他的力量很微弱，处于暗藏的蓄势待发的阶段。九二，颠末积存力量，龙脱节了暗藏的形态，从水下起头进进空中，事业有了小的起色；九三，跟着事业和地位的开展，人不免会志自得满骄傲自卑起来，那时候，《易经》让我们要天天都要勤奋斗争，最重要的是连结谦虚隆重，如许才能够免于灾害。在九四阶段，龙进进了深潭之中，可谓是“天高任鸟飞，海阔凭鱼跃”，事业和人生有了愈加宽广的开展空间；在九五阶段，龙起头获得极大的胜利，到达了人生的巅峰。
人生往往都是如斯，人生的过程就像是抛物线，在抵达顶点之后，起头下降。《周易》很早就熟悉到那小我生的事理。在上九阶段，狞恶亢进的龙起头走向停滞和下降阶段，事物不再开展，起头走向它的背面。那一卦，用龙来比方我们的事业和人生，它告诉我们，人生有进就有退，有得必有失，有一帆风顺的时候，也有饮凉水塞牙的时候。就像是宋代诗人陆游所说的那样，“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村又一村”一样。当你“潮平两岸阔”的时候，万万不要忘乎所以，要晓得乐极生悲的事理。当你陷进人生的磨难之中，也不要没精打彩，须知“风物长宜放眼量”，否极泰来的事理。
在乾卦中，《周易》告诉我们，无论处于人生的什么阶段，都应该“君子整天乾乾，夕惕若厉，无咎”。一个君子，一方面应该日夜勤奋不怠，自暴自弃，刚健有为；另一方面，要时刻审阅本身，反省本身的心里，做到居上位而不骄不躁，居下位而无忧无虑，如斯才气无灾无难。
《周易》还告诉我们，锲而不舍地连结本身美妙的道德和勤奋，是获福免祸的关键。《恒卦》中说，“不恒其德，或承之羞，贞吝”，意思是不克不及长久地连结本身美妙的道德和对事业的不懈逃求，最末就会失败。它给我们开出了人生胜利的“药方”，一是恒其德，二是恒其志。
事实上，《周易》就是用大天然的象数来代表宇宙万物开展的法例，就是矛盾的开展改变，它的哲学根究的重心从一起头就没有放在对宇宙万物天然法例的摸索上面，而是通过天然的开展改变，探究人若何在社会上安居乐业，人若何面临本身惊涛骇浪的心里的问题，从那个意义上来说，周易是中国人生哲学的起源。假设说，古希腊哲学从一起头是摸索宇宙起源和天然若何成为可能的问题，而以《周易》为代表的中国哲学，则是教人若何安居乐业的问题，是关心人类、关心社会，若何完美人道的问题，那也是中西方哲学的底子分野。