古代“命理”的开展从《郭氏元经》到

上一篇文章给各人介绍了《郭氏元经》那本书。那本书在中国传统文化中地位很高，但鲜为人知，次要是因为在如今的命理著做中几乎没有人提及它的存在。但是，我必需说，《郭氏元经》对命理学也有很大的奉献。

起首，“三生”的定义写在《郭氏元经》。“三生”那个概念因为《三命通会》而被各人所熟知，但是关于详细的定义众口一词，而那个问题其其实《郭氏元经》中就已经处理了。

《郭氏元经》提到了“五课三生”的概念。赵载在阐明那个概念时说，“甲子生人，甲属木，子属水，普丁属金，那是三命。”同时，赵载也认为，人纷歧定有3条命，也有两条。好比《五神图》只要“二命”，因为普丁与天干属地，地亲属金。那阐明假设天干地收与纳音五行不异，就是“一命”。因为赵载是郭璞的持久跟随者，他的学说现实上就是郭璞的学说。可惜赵载没有在条记中详尽阐明“五年级生活”是什么，所以我们不得而知。

《郭氏元经》对命理也有很大的奉献，所以通过那本书我们晓得了古代命理是什么样子的。本书的《三命收干篇》中，用置换法阐发了某位“好时”（即我们如今常说的浪子）的八字。那个例子是郭璞提出来的，赵载详尽阐发过的。

赵载通过“悬宫”和“改宫”的体例，告诉我们那位“圣人”为安在甲申年正月遭祸。同时，赵载也用那个例子告诉我们地收的赏罚和损害什么时候最不重要，什么时候最严峻。那种算命的办法在晋代必然很时髦，不然郭璞也不会在《郭氏元经》中详述。

由此能够判定，命理在晋代前后十分时髦，但其时次要利用的是“悬宫”、“宫后”等十分复杂的办法，所以后来没有传播下来。后世的《鹿命法》在此法的根底上加以简化，但沿袭了金代“三命”的概念。同时也延续了晋代神灵的办法和利用。目前最常用的神灵找法，都是用“飞宫”“前进”“逆行”的办法。“法令。

有了《郭氏元经》那本书，我们能够如许揣测命理的开展。晋代前后，人们用“以年定三命”和“以挂代过年”的办法来算命。因为此法过于复杂，后人便将其简化。他介绍了一些占星学常识，从而开展了“鹿喊法”，并在唐代时髦起来。后人，出格是徐子平，在“鹿喊法”的根底上加以简化，开展出“日设”子平法，传播至今。

同时，我们也能够看到晋代命理似乎与八卦有所差别，因为在那种命案《郭氏元经》中，足够操纵了干收关系和五行，而八卦没有利用。相对而言，郭璞所用的办法似乎与古代天文学的关系更为密切，所以我们也能够认为命理学起源于天文学，是天文学与阴阳五行的连系，与《周易》的关系不大.

中国命理学源远流长，其“本源间隔”可从《郭氏元经》测得。当然，《郭氏元经》远不是最早记载的命理材料，因为在《史记》中早有提及命理。遗憾的是，我们已经找不到汉代以前的命理学著做，所以也看不到了。可惜了祖先的伶俐！今天的文章就到那里，谢谢各人！