那些遗址将八卦创造前移了五千年：中华先民的伶俐需要从头评判
一、那些考古遗址将六画八卦的创造时间前移到八千年前
伏羲画卦，文王周公系辞，孔子做传，那三部门构成《周易》。伏羲创造八卦的史实已为越来越多的考古材料所证明。
一般认为周文王创建了后天八卦，推表演六十四卦，易学源于商周期间，但是大量考古遗址出土的文物推翻了那个看点。
山东省泰安市大汶口遗址，距今6200至4600年。出土于大汶口遗址的象牙梳，上面刻有很像如今太极八卦图的图案。那个文物将以前认为的商周创造易学的时间提早了至少千年以上。
大汶口文化象牙梳
位于江苏省南通市海安市的青墩遗址，是新石器时代遗址，距今5000多年。那里出土的骨角栖和鹿角枝上有易卦刻文。
青墩遗址鹿角上的卦象
距今5000年前的庄桥坟遗址，是目前良渚文化遗址中发现刻划符号最多的一处遗址，在242件器物上发现了刻符。它们大部门发现于陶器上，石器上共有7件刻有符号，刻文石钺两件。下图所示就是一个刻文石钺，上面刻有六画易卦！
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平湖庄桥坟遗址出土的石钺
距今6500年的江苏省邳州市大墩子遗址出土了带有六画卦图的獐牙勾形器。
大墩子大汶口文化遗址出士的獐牙勾形器
距今7000—8000年的跨湖桥遗址中呈现了刻有卦画符的木椎和有刻符的鹿角。以下是六画卦图。
跨湖桥遗址刻有卦画符的木椎
跨湖桥遗址陶片上的卦画符号
位于浙江省金华市义乌市的桥头遗址，距今约8000-9000年。出土了良多上山文化中晚期彩陶，在此中一个彩陶上有原则的六画卦象。
义乌桥头遗址出土彩陶上的的六画卦图
义乌桥头遗址出土陶器上的多种卦象图
六画卦能够推演六十四卦，包罗六十四种象数。考古遗址发如今八千年前就有六画卦了，比以前认为的周文王推演六十四卦的时间提早了5000年以上，那阐明我们大大低估了中华先民的伶俐和熟悉程度。
因为那些遗址都在江浙一带，所以有人认为伏羲是江浙一带的人，江浙一带，是八卦和易学的实正起源地。
在汗青上，一般易学家都认为，六画八卦开创于伏羲时代。如宋人林栗说“昔者伏羲氏始画八卦也，未尝有六画也，而文王重之。夫六画者，非文王之所造也，自伏羲而有之矣。”又有宋人冯椅也说“伏羲画八卦，行三画，盆则重之，共为六画。”
从考古成果来看，以上前人的熟悉是更准确的。今天我们随便的否认了前人的熟悉，实不该该。
为了理解那些信息的重要意义，若何理解中华先民的伶俐和熟悉程度，我们先来领会一些易经和八卦的根底常识。
二、八卦和易经的根底常识
我们一般认为易经八卦是前人占卜算卦的东西，是封建迷信。其实不是的，我们能够先把八卦简单理解为中国前人熟悉世界时对天然事物的笼统回类办法，八卦是易经的根底，易经是万经之首，寡学之源。
易经和八卦是中国自古以来的更高哲理思惟，是所有为人处事的批示思惟，是科技创造的源泉，影响广泛天文历法、农耕、天文、建筑、中医、武术、音乐、数学、科技创造、军事、政治、经济等方方面面。
易经的系统有两个，一个是符号系统，一个是文字系统，文字系统是阐明阐明符号系统的。
易经的符号系统，起首是确定“一阴一阳”那两个底子，然后用两个符号来标识：
阳爻和阴爻符号
构成卦符的根本符号是“爻”。爻别离用“—”、“--”来表达，并将其分属阴阳，称“—”为阳爻、称“--”为阴爻，那也是八卦图的初等根底符号。
“爻”与“要”同音，能够理解为“要素”。爻表达的是阴阳交错的整体感化，对地球来说就是指太阳和月亮的运动对地球的交错感化，有“感化订交织”的含义。其根底符号用“—”来曲看表述太阳的阳性感化，用“--”来曲看表述月亮反射太阳对地球的感化和月亮本身对地球的感化，如许就构成了两种特征的爻，也能够理解为各类阴阳相对的事物，如日与月、天与地、白与黑、昼与夜、亮与暗、冬与夏、晴与阴、热与冷、干与湿、旱与涝、大与小、上与下、外与内、多与少等等，相当于事物的矛盾对立同一体，任何事物都是一体两面、阴阳相对的。
《易传·系辞》曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。
易有太极，是生两仪：太极就是道，也能够是无，代表混沌、孕育，用彼此缠绕的鱼眼图表达。而两仪就是阴和阳。阴用虚线表达，称为阴爻；阳用实线表达，称为阳爻。太极生成阴阳两仪，一阴一阳，阴阳二爻，阳爻“—”和阴爻“- -”。两仪能够理解为各类矛盾对立的事物，如正与负、前与后、男与女、君与民、刚与柔、吉与凶、消与长等。
两仪生四象：根据易经思惟，阴中有阳，阳中有阴，在阴爻上面再加个阴爻，喊太阴也喊老阴。在阴爻上面加个阳爻，喊少阳。在阳爻之上加个阴爻，喊做少阴。在阳爻上面再加个阳爻，就是太阳也称老阳。阴阳二爻，叠加一下，又生出四象：太阳，少阴，少阳，太阴。四象能够理解为四类事物，好比用在季节上，就是春夏秋冬；用在方位上，就是东南西北。
四象生八卦：在四象的根底上，再叠加一个阴爻或阳爻，就酿成了八卦。八卦能够理解为八类事物。用在方位上：东、东南、南、西南、西、西北、北、东北，那是八个方位。用在宇宙看上：天、地、雷、风、水、火、山、泽，那是构成宇宙的八个要素。
八卦画形的关系
八卦每个卦都是三爻，对应的名称和符号别离为：乾（☰）、坎（☵）、艮（☶）、震（☳）、巽（☴）、离（☲）、坤（☷）、兑（☱）。代表含义为乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。那八个要素不要理解成详细的事物，能够理解为一类事物，用那个八类能够包罗世间万事万物。如乾能够是天、君主、父亲、头等等。
八卦是彼此感化、彼此转化，周期轮回的，所以画成太极八卦图是如许的：
伏羲先天八卦图
太极八卦图，以同圆内的圆心为界，画出相等的两个阴阳鱼表达万物彼此感化关系。阴鱼用黑色，阳鱼用白色。阳鱼的头部有个阴眼，阴鱼的头部有个阳眼，表达万物都在彼此感化、彼此转化，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相合，相生相克，即现代辩证法中矛盾对立同一法例。
先天八卦为伏羲所画。先天就是先天必定的、人类被动承受的为先天。也就是说，不是你本身能决定的，如你生在何时何地谁家谁生，不是由你本身决定的，而是先天必定的。
先天八卦是乾坤定南北，坎离定工具，是不着边际为序，上为天为乾，下为地为坤，左为东为离，右为西为坎。故先天八卦数是：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。它的中宫数为0。0象征着宇宙的元气。它的序数对宫相加之和为九数。
先天八卦演变过程中，起首是太极，其次是两仪，接着是四象，最初是八卦，它们由无到有，由简单到复杂，代表的是宇宙构成的过程。
假设加上更多的象数，伏羲先天八卦图能够是如许的：
伏羲先天八卦图
后天八卦又称文王八卦，后天八卦的概念：后天就是不是先天必定的、是后天报酬能够改动的工具。也就是说，你本身能决定的事物，如你生下来长大成人后，你要做什么、何时做、何地做、怎么做是由你本身来决定的。
后天八卦与先天八卦的摆列挨次纷歧样，后天八卦是坎离定南北，震兑定工具。后天八卦数是：坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。它的中宫数为五，与对宫纵横相加之和为十五数。
前人标识表记标帜方位与现代人刚好相反。现代人标识表记标帜方位是上北下南，左西右东，而前人则是下北上南，右西左东。从下图能够看出数、卦、方位的五逐个对应关系：
文王后天八卦图
太极是2的0次方=1，两仪是2的1次方，四象是2的平方，八卦是2的立方。假设每个八卦跟八个八卦再组合一次，共有8*8=64卦，那就重迭八卦以成六十四卦，每卦由两个单卦构成，共六爻。那就是重卦，也喊别卦。
重卦
在卦图中，不论是实线仍是虚线，都喊“爻”，实线对应阳爻，虚线对应阴爻。最下面的线喊“初爻”，第二条线喊“二爻”，如斯类推，在64卦中，第五条线喊“五爻”，第六条线喊“上爻”。
在六爻卦中，分上卦、下卦，是针对一个六爻卦的构成而言的。即下三爻为一个经卦，为下卦，也喊内卦。上三爻为一个经卦，喊上卦，也喊外卦。
六十四卦图
宋代墨熹的《周易本义》里写了《八卦取象歌》，便利记忆卦形：乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。
八卦取象歌
卦象也称类象，是象征类型而非某个单体。易因象设辞，象数是义理的根底，《易经》、《易林》、梅花易断法，都是因象而断，易象广阔，详细断法看问题项目而确定一个小范畴。
《周易·说卦传》介绍了一些卦象，是根底卦象。
宇宙看上：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。
家庭看上：乾父也，坤母也，震长男，巽长女，坎中男，离中女，艮少男，兑少女。
动物看上：乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
身体看上：乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
运动看上：乾健也，坤顺也，震动也，巽进也，坎陷也，离丽也，艮行也，兑说也。
权利看上：乾为君，坤为寡。
八卦广象是普遍象征的物象，《周易·说卦传》介绍了一些，北宋邵雍《梅花易数》也介绍了一些。
卦象示例
卦画是人类对天然事物做分类的办法，是中国古代先民“取象比类”的思维办法，用笼统的、象征的办法表达事物。关于八卦的起源，有多种多样的说法，包罗上古结绳记事、丈量一日日影的改变、丈量一年日影的改变、龟卜、记数符号、原始文字、阴阳看念、河图洛书等等。
河图洛书
从八九千年前即有六爻图形来看，八卦的起源十分早的。记数符号、原始文字都应起源于结绳记事，阴阳看念那种笼统看念应该来源于详细事物的看察，并且是最常见的事物中总结出来的体味。
所以我认为八卦更可能是来源于上古结绳记数，笔录有无、占卜长短、正反、对错那种工作起步开展起来的，然后再从结绳记事进进契刻记事。
《周易·系辞下》云：“古者包牺氏（注：即伏羲氏）之王全国也，仰则看象于天，俯则观点于地；看鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始做八卦，以通神明之德，以类万物之情。做结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”
八卦与结绳记事的关系推演图
八卦是数字、文字呈现的前奏。
《系辞下》说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”
《说文·序》也说“黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。仓颉之初做书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。”又说“稽夫八卦既画，万象既分，则文字为之大辂，载籍为之六辔。先王教化所以行于百代，及物之功与造化，均不成勿也。”
别的从丈量日影的角度来说，所谓卦，其实是中国古代庖动听民通过丈量太阳位置，从而知季节、笔录劳做法例的手段。卦字的右边“卜”字，是象形，表达在地上竖杆子，右边那一点是太阳的影子。“卦”字右边的“圭”字，双土为圭，垒土为台，圭是土台上的圭尺，用来丈量影子的长度位置。通过持久丈量，古代庖动听民掌握了春耕秋收的各类季节法例及二十四节气。所谓八卦，也可能是在地之八方丈量成果的笔录。
所有关于易学的典范统称为易经，易经有三种：一、《连山易》，二、《回躲易》，三、《周易》。也有人称《连山易》和《回躲易》为古易，《周易》为今易。
那三者差别之处为：
1、那三者始卦差别。《连山易》以艮卦起头，《回躲易》以坤卦起头，到了《周易》则以乾卦起头。
2、那三者相传呈现的时代差别。《连山易》是神农时代的易经，《回躲易》为黄帝时代的易经，《周易》是周朝的易经。另一说为夏时代《连山易》，殷人用《回躲易》，周朝用《周易》。
3、三者的卦形差别，对卦的阐明纷歧样。有人说《收躲易》是六卦。
先秦易学次要是“三易”，但是因为《连山易》和《回躲易》已经遗失了、绝传了，所以凡是所说的《易经》就是指《周易》，后世人们熟悉的易经是周易。
《周易》是周文王在坐牢的时候，他研究《易经》所做的结论。中华诸子百家的学说文化，一切中国的文化，都是从周文王著做了那本《易经》以后，起头开展起来的。所以诸子百家之说都渊源于《周易》那本书，都起源于易经所画的八卦。
周文王在八卦的根底上，开展出了六十四卦，加上周公创造的爻辞，八卦、六十四卦和爻辞，那三部门就构成了《周易》里《经》的部门。那个《经》就是我们前面提到过的狭义版本的《易经》。
《易经》就相当于古代占卜解卦的纲领，但是纲领深邃难懂，后来有人写了一本解读性典籍《十翼》。《十翼》也喊《易传》，是《周易》中《传》的部门，是对《周易》中的《经》做正文的著做，《十翼》可能成书于战国期间。
狭义的《易经》，也就是《周易》中的《经》，就是简单的卦辞、卜辞，占卜之术，像教科书一样，言简意赅；而《易传》则是包罗良多的哲学和办法论思维，它让《易经》不再简简单单就是占卜算命之术的东西书，成为中华最顶尖的大道之法。
易经的核心理论是以下三条：
1、阴阳转化法例：即任何事物都包罗阴阳两面， 是既对立又同一的矛盾关系，是能够彼此渗入彼此感化彼此转化的关系。
2、相生相克法例：即宇宙间万事万物都可回类于若干类别，它们之间是彼此感化彼此造约彼此转化周期轮回的关系。
3、天人合一法例：即人与人之间、人与宇宙、宇宙万物之间，是信息能量交互感化的关系，是彼此沟通交换、互补协调平衡的关系。即人足够熟悉操纵天然法例和社会法例，就能到达更佳的成果，即大道天然。
易经的核心是世界是动态改变和彼此转化的，科学地熟悉人、天然、万事万物的关系和开展法例，并驯服和操纵那些法例行事，那是更大的事理，是更高原则，是天道。
易经是中国古代各类思惟学派和各文化范畴所共有的一种精神和文化内核。易经是中华传统文化的泉源活水，是中华文明之根。
易经是总结天然法例和人文理论的法例，易经除了用于卜筮算命，还涵盖天文历法、农耕渔猎、天文、水利、政治、经济、军事、文学、科学、医学等各个范畴，影响深远。
三、易经八卦的现实利用
易经八卦中有大伶俐，下至布衣生活，上至治国理政，一切的思惟都能在易经八卦中找到线索。
司马迁曾经评判《易经》：“易本隐以之显”，意思就是用《易经》不只是算命算卦的办法，同时还隐躲着天然法例和社会法例。
冯友兰也说《易经》“神无方而易无体”，意思是，《易经》没有不是讲详细的工具，没有详细的外形，但却是世间万物的底子事理，任何事物和法例都能够从《易经》中找到谜底。
近代计算机所用的二进造法，也被认为源自《易经》阴阳看，八卦是二进造的泉源。
八卦是易学系统的根底，它也是中国古老文化的深邃概念，是一套用三组阴阳构成的形而上的哲学符号。其深邃的哲理阐明天然、社会现象。
《易传》认为八卦次要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种天然现象，并认为“乾”和“坤”两卦在八卦中占特殊重要的地位，是天然界和人类社会一切现象的最后根源。
《承平御览》：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”以“—”为阳，以“--”为阴，构成八卦：乾为天，坤为地、震为雷、巽为风，坎为水，艮为山、、离为火、兑为泽，以类万物之情。八卦分据八方，中绘太极之图。
八卦就像八个无限无形的乾坤袋，能够包容宇宙中的万事万物。八卦互相反复搭配又酿成六十四卦，用来象征各类天然现象和社会现象。八卦代表易学文化，渗入在中华文化圈的各个范畴。
根据八卦理论用于二十四节气，就可以很好天文解二十四节气的创造。
日影就有阴阳两面，前人摘用立杆或圭表的日影长度就能够确定“二十四节气”，根据日影确定白日最短的此日为冬至日，白日最长的此日为夏至日，白日和夜晚相等的那天为春分日和秋分日。
用圭表丈量日影长度确定节气
四象傍边有太阳和太阴，也有少阳和少阴，那么根据季节来讲，太阳就是一年傍边阳气最足，日照最长的一天，就是夏至，而太阴是一年中日照最短，夜晚最长的一天，就是一年的冬至。
从夏至到冬至期间，是阴长阳消，就是晚上越来越长，白日越来越短，冬至到夏至，则正好相反，而那个过程傍边，有两天的白日和黑夜一样长的，是阴阳各半的，那就是春分和秋分。对应的就是少阳和少阴。冬至、春分、夏至、秋分四个节气中间再等分，能够得到立春、立夏、立秋、立冬。
总结起来是，春分是少阳，夏至是太阳，秋分是少阴，冬至是太阴，如许通过立竿看影丈量日影的长度，就把一年划分了春夏秋冬四个季节。而那四时的起点和起点，又别离是立春、立夏、立秋、立冬，两仪生四象，四象生八卦，一年傍边，定时间划分的8个天然时令就此产生。
那八个天然时令就是八个节气，别离是，乾对应夏至，坤对应冬至，震对应立春，离对应春分，兑对应立夏，巽对应立秋，坎对应秋分，艮对应立冬。
八卦对应的八个节气
八卦原来表达的是一年中阴阳消长周期中的八个环节，即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。如按《先天八卦小横图》摆列八卦的次序，会发现其次序恰是八个节气的挨次。
震（☳）相当于立春阴气盛,在上;阳气弱,鄙人始动。离（☲）相当于春分,阳气上升,阴气仍居中,闪现暂时平衡形态,但阳气浩大的趋向很明显。兑（☱）相当于立夏,阳气居主导，阴气遭排斥。乾（☰）相当于夏至，阳气至盛或盛极。巽（☴）相当于立秋,阳气仍盛,但阴气鄙人始动。坎（☵）相当于秋分,阴阳气相混，又闪现暂时平衡形态，但阴气浩大的趋向明显。艮（☶）相当于立冬，阳气仍存,但阴气已居主导。坤（☷）相当于冬至,阴气至盛或盛极。
一天中，以坤乾离坎为子午卯酉，一年中，则为冬至、夏至、春分、秋分，余皆类推。一卦三爻，八卦共二十四爻，一爻一节气，一爻一小时。而八卦再分三爻，天然是指廿四节气。“太极八卦图”也可能是指地球自转一周年而复始。
二十四节气期间太阳与地球位置关系示企图
圭表不只能够用来造定季节，并且还能够用来在历书中排出将来的阳历年以及二十四个季节的日期，做为批示中华劳动听民农事活动的重要根据。将表影的长度以一年为周期标在一个圆上，圆心为表的立点，构成的图就是中心不为零的太极图，消弭零半径的中心点，构成的太极图就是常见的二十四节气太极八卦图。
二十四节气太极八卦图
再说一说易经在中医中的利用。
中医的哲学根底即是《易经》，它是《易经》哲学在社会生活中的详细运用。
《河洛原理》门星桥说：“太极一气产阴阳，阴阳化合生五行，五行既萌，遂含万物”。
中医的四大核心根底理论如下：
1、太极整体理论
太极是一个整体的概念，是孕育世界万物的来源根基。人跟天然界一样，也是阴阳交合，无中生有的。
《黄帝内经·素问》说: “天为阳，地为阴。”“清阳为天，浊阳为地”。
《黄帝内经·素问》说: “人以六合之气生，四时之法成。”“夫人生于地，悬命于天，六合合气，命之日人。”
六合阴阳之气交合而产生万物，六合阴阳交合，也会产生人类。
世界是一个整体，人身也是一个整体。中医用整体看对待人体，把人体本身看做一个整体，人体内各部门是整体中各联系关系部门彼此感化和彼此转化的关系。
《黄帝内经·素问》说: “东方生风，风生木，木牛酸，酸牛肝，肝牛筋，筋牛心，肝主目。.....南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾.似主舌。.....中心生湿，湿生十，十生甜，甜生脾，脾生肉，肉生肺，脾主门。....: 西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生外相，外相生肾，肺主鼻。....，北方牛冷，冷牛水，水生咸，咸生肾，肾牛骨髓，髓生肝，肾主耳。”
《黄帝内经·素问》说:“心之合脉也，其荣色也，其主肾也。肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也，肾之合骨也，其荣发也，其主胰也。
2、阴阳转换协调度论
阴阳转换也是人体的根本运转法例。中国医学的更高原理是“致中和”，也就是要庇护人体阴阳平衡，操纵阴阳转换、协调开展能够使人体动态阴阳平衡，连结安康形态。
所以中医治病的大原则之一就是，“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”
《黄帝内经·素问》：“阴平阳必，精神乃治。”
《黄帝内经·素问》：“阴阳匀平，以充其形，九侯若一，命曰平人。”
《黄帝内经·素问》：“夫阳阳之气，平静则生化治。”
《黄帝内经·素问》：“两者反面，若春无秋，若冬无夏。”“阴阳离决，精气乃绝。”
3、五动作态改变协调度论
周文王周易以八象为根底，把金木水火土五行融进此中。五行对应人的五脏。中医以五脏为中心论述五脏、六腑、十二经络、气血的感化及其彼此关系，也包罗五脏六腑经络系统与天然界的彼此关系。
五行学说是纯朴的系统论，中医认为人体是一个同一整体，安康的素质是机体内部、机体与外界情况的动态平衡，而平衡的毁坏则会产生疾病。因而中医治病的办法是探察病人机体失往平衡的机理与原因，觅觅使机体恢复整体平衡的药物与办法。中医学理论的核心就是关于机体各部门整体的动态改变和协调平衡问题。
五行五脏对应关系图解
五运六气用来揣测一年的气候改变对身体安康的影响。五运就是木、火、土、金、水五行上各配以天干，来推算每年的岁运。六气是指风、热、火、湿、燥、冷六种气，各配以地收，来推算每年的岁气。简称“命运”。五运六气能够连系五行生克理论，揣度每年天气改变与人体疾病的关系。
五运六气
五行木火土金水对应人体五脏六腑心肝脾肺肾的十二条经络。
子午流注图
4、辩证施治理论
辩证施治是根据看闻问切四诊法所搜集的症状和体征，通过火析、综合，辨清疾病的病因、性量、部位，以及邪正之间的关系，归纳综合、揣度为某种性量的证，根据阴、阳、表、里、冷、热、虚、实八纲论证，确定响应的治疗办法。
辩证施治就是运用了卦象阐发、阴阳转换协调、五动作态改变协调的原理办法。
《黄帝内经·灵枢》“腰痛、痛上冷，取足太阳、阳明； 痛-热，取足顾阴；不成以俯仰，取足少阳。”
《黄帝内经》：“用针之要，在于知调阴与阳。调阴与阳，精气乃光，合形与气，使神内躲。”
意思是：用针的关键，在于懂得调和的事理。调合了阴阳，精气就能够充沛，形气合一，使神情内躲。
中医不是用孤立的，静行的看点对待身体和疾病，人体安康和疾病是处于不竭地改变之中，需要用动态改变的目光，通过协调阴阳平衡的办法，使人体阴阳平衡，恢复安康。
《黄帝内经·素问》: “阳病者，上行极而下，阴病者，下行极而上。”
《黄帝内经·素问》:“五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不堪。”
《黄帝内经·素问》：“一日巨阳,二日阳明,三日少阳,四日太阴,五日少阴,六日厥阴。”“治之各通其脏脉，病日衰已矣。其未满三日者，可汗罢了；其满三日者，可泄罢了。”
八卦利用图
易经八卦也能够用于占卜揣测。至于揣测能否科学准确，其实是因人而异的。从办法论上讲，易经八卦占卜揣测是用空间、时间、人及其他相关事物的特征和彼此关系揣度揣测事物的开展标的目的，那跟如今的股评、经济揣测、政治揣测、军事揣测、战术揣测的办法也是一致的。揣测的准禁绝取决于揣测师关于事物定夺的准确性、阐发办法的科学性。假设用易经八卦办法，是能够准确揣测事物的。
结语
易经八卦是中华文化的泉源，包罗了深入的哲理、宇宙看和办法论。中华各学说学科都在易经八卦的思维下创建开展起来的。
六爻卦画能够推表演六十四种象数，8000年前的中华先民已经有六爻卦画，阐明那时的中华先民已经有相当复杂的事物回类思维和笔录，中华文明的发源早、消费生活立异多、文化功效丰富是有悠久的汗青根源和汗青传统的。
参考文献：
《海河文明与原始八卦的起源》，《中华文明的汗青与将来国际学术研讨会论文集》2008年，吕变庭著
《八卦起源说综述》，《社科纵横》1995年第4期，张晓林著
《中医理论根底是易经——评析陈立夫先生中医思惟》,《闽台中医药文化研究论文集上册（1988～1994）》，叶海涛著