易经只是用来占卜算卦的迷信吗？通俗人能否需要进修或领会易经？
A）易经的评判
《易经》是一部充满了神异色彩的古书，与《山海经》、《黄帝内经》并称上古三大奇书。
提起《易经》，良多人认为它是算命风水之书。现实上，它是世界上最古老深邃的伶俐典范，是中国古典哲学的开山祖师。它是“伶俐中之伶俐，典范中之典范，哲学中之哲学”。孔子说，“加我数年，五十以学《易》，能够无大过矣。”
《易经》被誉为是“群经之首，大道之源”。《易经》的思惟，是中华文化的总泉源，后来的各家思惟，都源于《易经》。
央视纪录片《天书秘境》中对《易经》的权势巨子描述是：论及到中国古代典范哲学著做时，有一本书不能不提，它被誉为中国传统思惟文化中天然哲学与人文理论的理论根源，那本书就是《周易》，它是古代汉族思惟伶俐的结晶，被誉为“大道之源”，无论孔孟之道、老庄学说、仍是《孙子兵书》 、抑或是《黄帝内经》， 无反面《易经》有着密切的联络。
南怀瑾先生在《易经杂说》中的描述：老子的思惟，孔子的思惟，诸子百家的思惟，没有不是从《易经》里出来的，如“塞翁失马，焉知非福”等那一套看念，也都是从《易经》里面出来的。所以老子也说，“福兮祸之所倚，祸兮福之所伏。”都是来自《易经》的思惟。
独立学者王东岳先生总结道：“《易经》是五经之首。因为它是东亚人整个思惟文化的更底层展垫，因而它对后世发作的其他思惟和学说，全都产生奠定性影响和贯穿性影响。”
首都师范大学鲁洪生传授说：“《周易》给我们供给了为人的伶俐，修身的伶俐，运营企业、治理国度的伶俐。”
然而《易经》又是极难读懂的，它是中国文化史上最难读懂的一本书。打开此书，读者看到的是令人目炫缭乱的卦象符号和晦涩艰深的卦辞、爻辞。
从古至今研究《易经》者川流不息，但实正可以参得透、讲得清那本书的人，其实是少之又少。此中的集大成者，除孔子外，那就属宋代办署理学派的代表墨熹了。
所以，墨熹说：“《易》难看，不比他书”，同时又说“是圣人事，非学者可及也”。再加上今天人们与传统文化脱节已久，想读懂《易经》更是难上加难。我有时候就特殊猜疑，是前人确实拥有如斯深邃莫测的伶俐？仍是后人故弄玄虚根据本身的设法胡乱阐明一通呢？
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傅佩荣传授说，他在进修中国古代典范的时候，把《易经》放在最初，因为它最难，也需要有某种生活的体验之后才有可能往领会。因为孔子自己，也是五十岁才研究《易经》的，固然它的内容扼要，但是它里面的事理很深入，需要有生活体味的比照才气够觉悟。
那么还要不要进修《易经》呢？傅佩荣传授用三句话来归纳综合：“一、不学必然不会；二、学了纷歧定会；三、学会末身受用。”
我认为，能够读一些介绍易经进门或易经伶俐的册本，领会我们传统文化的思惟泉源，吸收一些人生的伶俐。好比，我写那篇文章时，除了大而化之地查阅一些比力散乱的材料，次要阅读的册本就是傅佩荣传授的系列图书。
B）易经的做者
关于《易经》的做者，时髦且典范的说法是“人更三圣，世历三古。”那是东汉史学家班固在《汉书·艺文志》中的话。意思是《易经》是浩瀚先贤前贤们的集体伶俐，即上古伏羲氏、中古周文王、近古孔子（以东汉初年看孔子时代为近古，或言下古）。
《易传·系辞下》里如许说：“古者包牺氏（平民令郎注：包牺氏即伏羲氏）之王全国也，仰则看象于天，俯则观点于地，看鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始做八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
由此阐明，伏羲氏完成了八卦（先天八卦）的创做。那六十四卦是不是伏羲氏创做的呢？我在查阅材料的过程中，发现有很多学者认为是周文王推演了六十四卦。
《周礼·春官》上说：“太卜掌三易之法：一曰连山、二曰回躲、三曰周易，其经卦皆八，其别皆六十有四。”
东汉经学家郑玄认为：“夏曰《连山》，殷曰《回躲》，周曰《周易》”。
由此可知，在《周易》之前，还有夏之《连山》和殷之《回躲》（均已失传），都已有六十四卦。所以，也有良多学者认为，六十四卦也是伏羲氏推演完成的。
好比，傅佩荣传授说：“伏羲更先画了八个单卦，将那八个单卦堆叠为六十四卦的人也应该是他。”
司马迁的《史记》上说，“文王拘而演《周易》”，周文王被囚羑里期间，从头调整了八卦的挨次（即后天八卦），并将乾卦定为六十四卦中的第一卦（本来《连山》的第一卦是艮卦，《回躲》的第一卦是坤卦），并为每一卦写下卦辞和爻辞。
孔子及其门生及之后的历代儒家屡次修改完成诠释《易经》的《易传》部门内容。傅佩荣传授的看点是：“《易传》就是孔子和他的学生们，一代一代，至少传了十代，到司马迁的爸爸司马谈，那些人协做做成的《易传》。”
C）易经的构成
《易经》原来喊做“易”，经孔子编辑整理之后才喊做“易经”。刘勰《文心雕龙·宗经》上说，“经也者，长久之至道，不刊之鸿教也”。意思是：所谓“经”，就是永久的、绝对的事理，不成改易的伟大的教诲。
如前所述，《易经》相传为周文王所创做，或至少成书在西周期间，其文字含义到了春秋战国时代已经不容易读懂。因而，才有了阐明《易经》的内容《易传》。
《易传》包罗：《彖传》（上下两篇）、《象传》（上下两篇）、《系辞传》（上下两篇）、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》总共十篇文章，称为“十翼”。“翼”就是鸟的同党，表达“辅助”之意。
假设说《易经》是一部占筮书，那么《易传》则是一部哲学书。《易经》和《易传》合称《周易》。《周易》与夏之《连山》、殷之《回躲》并称“三易”，同为三代典范，可惜传世的只要《周易》。
D）易经的影响
无论从广度仍是深度上讲，《易经》的影响都是世所稀有的，历来没有一部著做可以在古今中外产生如斯普遍而重要的影响。
《四库全书总目概要》说：“易学广阔，包罗万象。旁及天文、天文、乐律、兵书、韵学、算 术，以逮方外之炉火，皆可援《易》认为说。”
可能良多人并没有重视到，生活中大量的词语或成语来自于《易经》，正如《易传·系辞上》所说的“苍生日用而不知”，老苍生天天都在被《易经》所影响着，但本身却不晓得。
好比，为什么古代把皇帝喊“九五之尊”？九五是乾卦中更好的爻，爻辞曰“飞龙在天，利见大人”。乾卦是六十四卦的第一卦，因而九五也就是六十四卦三百八十四爻中更好的爻，成为了帝王的代称。
“自暴自弃，厚德载物”是清华大学的校训，别离出自乾卦和坤卦的《象传》部门，即《易传·乾·象》中的“天行健，君子以自暴自弃”和《易传·坤·象》的“地势坤，君子以厚德载物”。
别的，还有那些词语或成语，均来自于《易经》，好比：群龙无首、不速之客、大快朵颐、虎视眈眈、匪夷所思、洗心革面、见仁见智、殊途同回、否极泰来等等，也欢送各人列举更多的例子。
自明末起头，《易经》被布道士翻译并传布到西方。现现在，《易经》被频频翻译成多种文字多种版本，传播到世界各地。
韩国人对它的崇敬更是不问可知，其国旗上的图案阐了然一切。（但那个似乎也有点让人担忧啊）
德国哲学家及数学家莱布尼茨的二进造算法开启了我们现今所处的伟大信息时代。二进造算法和中国古老的《易经》卦象图有着异曲同工之处，因而“莱布尼茨二进造来源于中国《易经》”的说法广为传播。
当然也有良多人反对那个说法，我查阅了海量的材料，在一本《康熙皇帝·耶稣会士·科学传布》书中可能领会了如下的过程。
莱布尼茨在1701年2月15日的信中初次向白晋（平民令郎注：白晋，Joachim Bouvet，生卒年1656-1730，康熙身边的法国耶稣会士，写过《康熙帝传》）详尽地介绍了二进造的想象。莱布尼茨认为他的有关二进造的内容对中国哲学家会产生很大的影响，以至康熙帝也会对此问题感兴致，并因而力劝白晋把它献给康熙。
1701年11月4日，白晋在北京给莱布尼茨回了一封长信，信中提到二进造的有关问题并附寄了伏羲卦爻图。那封信在1703年才抵达莱布尼茨手中，白晋在信中指出：莱布尼茨本身认为二进造翻开了科学的大门，但不该该做为一门新科学，因为伏羲在中国早就已经创造。
1703年5月18日，莱布尼茨答复了白晋的来信，认为伏羲是中国科学的开创人，卦爻图是科学史上最古老的里程碑之一。现实上，莱布尼茨在1679年3月15日，就已撰写了一些手稿，对二进造停止了相当足够的讨论。大约与白晋通信之后，莱布尼茨把他们讨论二进造的内容登载在法国皇家科学院的刊物上，引起了欧洲科学家的存眷，论文的标题问题是《论单纯利用0和1的二进造算术兼论其用处及它付与伏羲所利用的古老图形的意义》。
数千年来，中国的文人学士们都将《易经》做为一部值得不时翻阅、日日研读的典范。南宋学者叶摘有一首代表诗做《暮春即事》，诗中写道：“双双瓦雀行书案，点点杨花进砚池。闲坐小窗读周易，不知春往多少时。”
傅佩荣传授说：“《易经》是一部别致无比的古书。看不懂的人说它是有字天书，略知一二的人对它深感敬畏，实正领会的人就爱不释手，随时摆在案头，向它请益人生各类问题，然后增长处世的伶俐。”
正如《易传·系辞上》说：“是故君子居则看其象而玩其辞，动则看其变而玩其占，是以自天助之，吉无倒霉”。
本期参考材料：
1.《天书秘境》，CCTV9纪录片
2.《易经杂说》，南怀瑾
3.《王东岳的中西哲学启蒙课》
4.《周易应该如许读》视频教程，鲁洪生
5.《易经与人生》，傅佩荣
6.《解读易经》，傅佩荣
7.《康熙皇帝·耶稣会士·科学传布》，韩琦