《论语》：己欲立而立人，己欲达而达人

在《论语·雍也》中，子贡问孔子：假如有一小我，可以普遍地给公众以益处，又能搀扶帮助各人生活得很好，能够算是仁人了吧？孔子答复说：岂行是仁人，几乎是圣人了！就连尧、舜恐怕都难以做到。接着，孔子给出了一个关于仁的原则：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

在孔子看来，所谓仁，就是本身想要立品，也要搀扶帮助他人立品；本身想灵通，也要搀扶帮助他人一路灵通。凡事能以本身做比想到别人，能够说就是施行仁的办法了。“己欲立而立人，己欲达而达人”，以及《论语·卫灵公》中的“己所不欲，勿施于人”，配合构成了儒家处世之道的重要原则，即以忠恕之心看待别人，到达推己及人、协调共生的境域。

《论语·里仁》记载，孔子向学生曾参传道，告诉他：“吾道一以贯之。”曾参领受，而其他门人却不明所以，向他请教，曾参感慨：“夫子之道，忠恕罢了矣。”他用“忠恕”二字对孔子“一以贯之”之道做了精辟归纳综合。宋代大儒墨熹在为《论语》做注时写下：“尽己之谓忠，推己之谓恕”。忠，是尽己之心，是从自我动身，对别人尽心尽量，即“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕，是推己及人，勿将本身的意志强加于人，即“己所不欲，勿施于人”。忠与恕一体两面，一个是对本身的约束，一个是对别人的责任，而配合的精神，是在立品处世与人际交往中对自我中心的超越，做到将心比心，以仁待人。在本身谋求保存与开展的时候，也想到他人的愿看与利益；扩而广之，想到全国人的愿看与利益，仁道就是如许起头施行的。

墨熹曾言，孔子思惟博大精深，不容易理解和掌握，忠恕之道则易懂易行，所以曾子期看人们能从易懂易行的处所进手，通过忠恕之道领略孔子思惟，往逃乞降理解，以致到达更高的境域。早在两千多年前的中国，就有那样一群常识分子，他们秉承“人能弘道”的自信心，“博爱寡而亲仁”的情怀，对峙“善推其所为”，想人之所想、急人之所难；他们主张“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，虽然身世差别、脾气差别、成就差别，然而都践行着仁者的理念，一己热则思全国之冷，一己足则思苍生之饥，体察万物，悲悯苍生。

乾元二年岁暮，杜甫因避安史之乱进蜀到成都，次年春，在亲朋的搀扶帮助下，于成都西郊的浣花溪畔盖起了一座茅舍，有了一个栖身之处。八月的一个夜里，一场秋风吹破茅舍，接着大雨又至，“床头屋漏无干处，雨脚如麻未隔绝”，一家的窘困能够概见。

漫天风雨中，杜甫百感交集，写下了那首传播千古的名篇《茅舍为秋风所破歌》：“安得广厦万万间，大庇全国冷士俱欢颜！风雨不动安若山。呜唤！何时面前高耸见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”

杜甫的一生，为本身“致君尧舜上，再使风俗淳”的抱负多方驰驱。在比年的驰驱和流亡之中，他看到了太多的食不充饥、衣不蔽体。“穷年忧黎元，感喟肠内热”，杜甫的政治抱负从感同身受的磨难动身，却又远远超越了小我。雨脚如麻的凄冷冷夜之中，置本身床头屋漏的劣境于掉臂，推己及人、大爱全国，如许的胸襟情怀，怎能不让人冲动、钦慕。

立己达人的理念，不只是中国古代常识分子小我修为的守则，也是中国人普及认同的国度、民族、文化间彼此关系的原则，甚至人类与天然的普及协调之道。当今世界，面临社会轨制、意识形态、文化传统等差别可能引发的抵触，究其制止息争决之道，都可在那一理念中觅觅谜底。此中蕴含的关乎理解、尊重、平等、宽大、泛爱、责任等操行，在今天仍然令人心服。

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