邪门，中国动画受好评家长却反映不合适孩子，人民网说出看寡心声
上一篇写《中国奇谭》第一集《小魔鬼的炎天》的文章各人觉得还不错，也有很多的伴侣问第二集《鹅鹅鹅》讲的到底是啥意思。别的，跟着动画的播出，有些家长却反映不合适孩子，下面我再斗胆阐发、阐发。看看那个故事到底是不合适孩子，仍是有些家长没有实正体味到那个故事的深意。
《鹅鹅鹅》是一个套娃式的故事，若发掘其故事泉源其实也像套娃一样，从三国到晋，再到南朝梁，至少已有三次明显的“套娃”，甚至更早，更多，以至到后来还被别国文学所借鉴。
下面我们逐个简短解析，看懂了那个故事若何演变到今天的“鹅鹅鹅”，天然也就看懂了它在讲什么。
01 第一次套“梵志吐壶”
三国期间（220年－280年）吴国有个僧人喊康僧会，在他翻译的印度佛典《旧杂譬（pì）喻经》中有一篇“梵志吐壶”的故事。（“杂譬喻经”是通过比方故事彰显佛理的经文，有些故事惊险，奇异，含有悬念）。
请重视，如今那个故事的旁看者是印度的一位太子，施法的人是印度的一名落发人。那是个三段故事，我们只截取与主题相关的第二段：
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第二段讲，太子看见一位梵志（古印度对一切“外道”落发者的通称。）做法吐出一个壶，壶中有一女子，趁梵志睡着后，女子也吐出一壶，壶内有一须眉，并与之两情相悦。在梵志醒来之际, 他们又挨个把后者吞进口中后，梵志提起拐杖就走了。
连系第一和第三段个故事，它的重点落在太子通过那件事所悟的理：岂行女人多欲念不成信，常人甚至落发人在欲看被压制的时候便会想出各类释放本身的体例，防不堪防。那算是通篇要义。故事里的“壶”象征人内在隐秘的情欲，显而易见，佛典范故的目标就是告诫教徒戒女色，离情欲。
值得一提的是，切勿认为那就是最早的版本，鲁迅先生在其所著《中国小说史略》中说“而此一事（指梵志吐壶）则复有他经为本，来自于另一经......当又为梵志吐壶之渊源矣。但咱们是为了看大白“鹅鹅鹅”，那里就不赘述了。
02 第二次套“外国道人”
时间过往了100多年，到了晋（265-420年），有一位荀氏写了一部悬疑小说《灵鬼志》，此中有一篇“外国道人”的故事对前者停止了改编。
请重视，故事的旁看者演酿成了“担人”， 就是挑担的人，施法的人则演酿成“外国道人”，那是个两段故事：
第一段讲，太元十二年（387年），一个“能吞刀吐火，吐珠玉金银”的外国道人，途中他进进担人的小笼中，在笼中吐出饮食器物邀请担人共食，后吐出一女子“年二十许，衣裙容貌甚美”。道人睡，女子对挑担人说“我有外夫，欲来共食。夫觉，君勿道之。”说罢又吐出年轻的情夫，然后道人欲醒，又依次吞了回往。
故事的重点在第二段，写担人挑着外国道人碰着一个悭吝（抠门）的富人，道人用幻术把富人的马拆进“罂”里（盛水贮粮的一种盛贮器）。父母拆进了“壶”里，然后要求悭吝富人做供百人，千人的食物赠予贫民。
故事发作的时间是晋孝武帝太元十二年，地点已经移到中国来。一开头原文中说外国道人“非沙门也”，仍是外国人，但已经不是僧人而是道人了，也就是泛指修行之人或会神通之人。否认此道人是释教徒，但尚不敢完全塑造一个完全汉化的人物，所以设定为外国来的会神通的人。并强调他能吞刀吐火，吐珠玉金银，比之前印度僧人的神通更凶猛，打造了一个更神异的形象。
此外，文本保留了吞吐人物的奇异，但也做了汉化改动，往掉了本来吐壶的环节，便是放弃了戒情欲的佛家思惟，反之强掉了女子的年龄和边幅“二十许，容貌甚美”。并增添了人物对白，女子要求担报酬本身守旧奥秘等更人道的元素。实体的“壶”的元素虽做保留，但已做赏罚之用，还演酿成了汉化的“笼”和“罂”。
故事里透露的次要事理，一是男女之间互相隐瞒私交的不一般关系。二是惩富济贫的道德教化，三是富人虽悭吝，但在父母不见时仍惊慌失措，也彰显出了中国的传统孝道。
所有的细节都展现了释教在传进中国的初期，先是依附于道术。配角由印度僧人演酿成外国道人，亦能够看出是浓重的佛家思惟在向本土道家思惟演变的迹象。别的，也彰显释教的传进深深地影响了六朝志怪小说。
鲁迅先生在《中国小说史略》中极精摘地归纳综合道：“魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦传播世间，文人喜其颖异，于有意或无意顶用之，遂脱化为国有，至吴均记，乃为中国之墨客。”
03 第三套“阳羡墨客”
时间又过了200多年，到了南朝梁（502年至557年），吴均所著神话志怪小说集《续齐谐记》中有一则“阳羡墨客”别名“鹅笼墨客”或“阳羡鹅笼”。
重视，故事的旁看者演酿成了许彦，施法的人则成了墨客。
东晋时，阳羡县有个喊许彦的人，在绥安山赶路时偶遇一脚痛墨客，墨客钻进鹅笼与他同业。途中歇息，墨客从口中吐出一桌甘旨好菜招待许彦。
话剧《鹅笼墨客》剧照
酒过三巡后墨客又从口中吐出一女子A做陪，“年可十五六，衣服斑斓，容貌殊绝”。
话剧《鹅笼墨客》剧照
三人共饮，墨客醒倒，女子对许彦说“虽与墨客结夫妻，而实怀怨，向亦窃得一须眉同业，墨客既眠，暂唤之，君幸勿言。”
话剧《鹅笼墨客》剧照
说罢女子A从口中吐出一心仪须眉，女子A醒倒，须眉又对许彦说“此女虽有情，心亦不尽，向复窃得一女人同业，今欲暂见之，愿君勿泄。”说罢从口中吐出一个心仪女子B。三人共酌，戏谈甚久，闻墨客将醒，依次吞回后，便与许彦告别了。
那回故事地点明白是在中国的绥安山，担人变成阳羡人许彦，外国道人也变成十七、八岁的中国墨客（儒生）。往掉了劫富济贫的情节，“壶”也彻底没了，“笼”酿成“鹅笼”，意味着故事已彻底汉化。该故事中最令人印象深入的，是墨客的太太和太太的情夫背着朋友吐出本身的恋人前，别离向旁看者许彦透露心迹的两句话。
墨客所吐之女说“虽与墨客结夫妻，而实怀怨。”，女人所吐的汉子说“此女虽有情，心亦不尽。”显示了男女之间情爱的不成靠，或者说是在讲“人欲”与“人心”。
由此可见，“鹅笼墨客”和“外国道人”两篇故事皆是根据“梵志吐壶”一篇而加以开展汉化而成的，而每次都是进一步做了更为汉化的创做。
从第一篇佛家思惟的“僧门戒女色”，到第二篇的“道士炫神通惩恶扬善”，再到第三篇的“显示人心”。通过对三篇故事的比力，我们能够清晰地发现一个以佛家典范为母本的故事逐步被道儒两家吸收，彻底完成本土化的清晰过程。同时也成为了我国“志怪文化”的一部门，并为后世供给源源不竭的养分，如对汤显祖，蒲松龄，纪昀甚至鲁迅等文学家的影响。
鲁迅曾说“阳羡鹅笼之记，出格奇诡者也”。明代戏曲各人汤显祖的评判是“展转奇绝”。纪晓岚说“阳羡鹅笼，幻中出幻，乃转辗相生，安知说此鬼者，不又即鬼耶？”著有《聊斋志异》的蒲松龄有诗云“世态渔洋已道尽，人世何事不鹅笼？”
世间的万事万物渔洋先生（清初诗人，文学家王士禛，别名“渔洋山人”） 都已经说得清清晰楚了，那人世间的哪件事不是幻化无常的呢？
以上文学各人都显示了“鹅笼墨客”从一生二，二生三的妄想素质，幻中再度生幻，以致于无限的故事内核，比方世间的幻化无常。也成为了1400多年后，第四套“鹅鹅鹅”故事的根底。现在的《中国奇谭》之“鹅鹅鹅”又是一次植根于传统文化膏壤，对典范的全新演绎。
04 第四套“鹅鹅鹅”
“鹅鹅鹅”继续了六朝志怪小说的显著特征，在诡异和奇异中透露着人心。也集前面三个故事之精华，并将主题拔高到了一个新的高度。
重视，此次故事的旁看者是“货郎”，施法的人则成了“狐妖化做的瘸腿墨客”。（以下简称“狐狸墨客”）
从没名没姓的梵志，道人，担人，历经数百年演变到有名有姓的“许彦”，无疑使故事愈加生动充沛，为何现在偏要又改为没名没姓的“货郎”？
请重视看默片的字幕：“你是个货郎”。
一处小小的改动，却极其微妙的把看戏的人酿成了戏里的人。货郎就是你，那个你也是我，是所有人，谓之寡生。
请服膺，那个故事自始至末都是第二人称“你”，所以，那不是他人的故事，就是你，我，寡生的故事，因而下面我也将我和你一路代进那个故事里，统称“我们”。
我们要送两只鹅到邻村，邻村代表着目标地，也可说是“彼岸”，晓得故事母本脱胎于佛典，便不难理解“彼岸”在释教中一般是指离开尘世懊恼，修成正果。隐喻人所憧憬的一种更高的境域。
所以说，我们到邻村送鹅，就是一生的使命，鹅就是上路的初心。鹅山，就是我们心中仰看的人生巅峰，即胜利。再重视看字幕：也是你失踪的处所。
是的，固执于胜利，也是我们的丢失之处。
我们在半路赶上了腿受伤的狐狸墨客，我们姑且能够理解为欲看，或者富贵荣华都能够。总之，那个“欲看”横在了我们人生走向顶峰，走向圆满的必经之路上，我们看到他的惊慌失措代表着我们在人生道路上第一次意识到欲看时的矛盾——恐惧却又想靠近。
那时，我们尚能辨认出，有的欲看是求助紧急的。于是我们转身头就跑，远离欲看就是远离求助紧急，但回头又碰见了背向我们的狐狸墨客。
因为欲看不是在前方，摆布上下，而是在我们的心里，我们逃的掉，躲得开吗？本来从我们上路的那一天起头，就已经置身于一个物欲横流的世界之中。兜兜转转，必需往面临欲看。
那时，我们起头“懊悔没听猎人的话。”
猎人是在我们逐步懂事的过程中都曾教诲过我们，描述过他们或者其别人的体味教训的过来人，而其时的我们则坚信本身不会丢失。当然，不到我们本身碰见事的那一刻，我们永久不会晓得欲看到底是什么？
那时狐狸墨客说，只是要你背他往山顶。
看上往也没那么求助紧急吧？我们只踌躇了一下，狐狸墨客便进了我们背的鹅笼里。
在初心中占据了一个位置。
然后我们便情不自禁的遭到狐狸墨客（欲看）的收配，跌跌碰碰一路上山。
到了山顶我们发现鹅被狐狸墨客吞食了，初心被欲看吞噬了。
我们再次想逃，可狐狸墨客没有拦，只是拿出了琼浆，我们就让步了。
欲看太领会人道了，从饮下酒的那一刻起，我们彻底丢失在欲海。
于是，欲看又生出了另一个欲看——兔妖。
第一个欲看称心后睡往，兔妖又吐出了一个新的欲看——猪妖。
那时我们已经见怪不怪了，以至期看本身也能拥有一个欲看，那时我们还记得本身的鹅吗？可欲看记得，那时猪妖又吐出了一个更新的欲看，我们的欲看——鹅妖。
鹅妖看向我们，我们看向鹅妖，含情脉脉，碧波荡漾。关于我们来说失往的鹅回不来了，而面前新的鹅姑娘不是更诱人吗。
当我们来到鹅山高峰，从酒起头，履历了一系列的名利财权各类欲看的交错，旧的欲看被称心，新的欲看就会涌出，永无行境。
鹅妖，带着我们似曾了解的初心，并求你带她到山外，成为你的鹅。那也是我们最难阻挠的欲看——情欲。
在我们亲眼看过，狐狸墨客吐出兔妖，兔妖吐出猪妖，猪妖吐出鹅妖后，我们意识到鹅妖末将也会吐出她的欲看。
但我们仍是不相信欲看的可怕，决定带鹅妖走。
那时狐狸墨客醒，各妖被逐个吞回。
狐狸墨客与我们告别，然而他的眼神告诉我们，他其实不会实正的离往。
最末，我们丢了三只鹅，两只是来时的初心，一只是再次的动心......
狐狸墨客最初的眼神也是在说，我们会用那个故事的体味教训往告诫后来人吗？会有用吗？从某个角度讲，也是用“你失掉了三只鹅”来嘲讽货郎对所见实与假的无力辨识。创做者将“生与死”，“虚与实”，“善与恶”等中国传统的哲学思惟投射到做品中，展示出中国传统文化中对人生的根究，超越大小、里外、上劣等二元对立的意思。所谓芥子须弥，小到极致的芥子也与一望无际的须弥山本一不贰。
或许幻中生幻，幻化无常才是世间的素质。与迷宫般层叠而出的幻术情节比拟那篇故事的立意更高。难怪人民网评《中国奇谭》是中式想象力的一次集中展示。
05 结语
何乎为幻？是口吐人的神通吗？不，是层层相瞒的人心。
故事中的几位角色虽能幻化神通，却掌握不了本身恋人的心。于是，怨诽叠怨诽，变节生变节，各自享有新欢，却不知新欢也对本身不忠，构建出一条令人啧啧称奇的连环出轨链。
那也是纪晓岚所说的：“阳羡鹅笼，幻中出幻，乃转辗相生，安知说此鬼者，不又即鬼耶？”，蒲松龄所说的：“世态渔洋已道尽，人世何事不鹅笼？”的实正意思。
也许是“鹅笼墨客”的故事过分深进人心，早就成为了前人语境中幻戏魔术的代名词。降生于清代的中国第一部魔术册本即取名为《鹅幻汇编》。
同时亦影响到了日本文学，感兴致的伴侣能够往看看，江户时代（1603年-1868年）井原西鹤的《金锅存念》。
而在《中国奇谭》大受好评之际，也有家长反映不合适孩子？看完我的阐发觉得那个故事还晦涩难懂吗，莫非传统中式价值看就实么不受待见吗？欢送各人在评论区颁发本身的观点。
