北大结业生对谈上野千鹤子：展现型社会与被消费的“主义”

做为一位上世纪八十年代起便活泼于日本社会范畴的女性主义者，上野千鹤子的学术专著早在九十年代初便由大陆出书社出书，然而曲到2019年那位日本学者才在中国产生较高的出名度和普遍的影响力。彼时，2017年起席卷全球的女性主义运动已经在东亚列国掀起浩荡波涛，性别议题大范畴曝光，曾经被压制的问题像波浪卷起的沉渣在言论场中无处遁形。社会，出格是女性迫切地需要理论上的兵器来应对旧次序对对抗的弹压，上野千鹤子在东京大学开学仪式上揭露学科登科与性别鄙视问题的演讲敏捷通过社交媒体传布，那位染发、未婚未育、辞吐文雅、立场亲和的年长女性敏捷填补了女性主义运动中空缺的偶像位置。

对市场热点连结灵敏的书商同样重视到了上野许多著作阅读门槛低、东亚社会针对性强的特征，那些特征让上野的著做具备成为畅销书的潜量。上野意味着卖座，夺手意味着合作。目前大陆在售的做品版权至少分属八家出书社，上野标签下群雄逐鹿。册本销量的凹凸其实不影响上野在中国的声誉，只能证明书商的勤奋水平，而书商越勤奋却其实不意味着读者越幸运。

2月18日，由新星出书社和哔哩哔哩（以下简称“B站”）结合倡议的图书营销活动正式上线，次要活泼于B站的UP主全嘻嘻上传了她和别的两位嘉宾与上野千鹤子的对谈视频，“北大宿舍聊天 上野千鹤子”词条敏捷冲上微博热搜第一的位置。社交媒体用户敏捷发现那并非一个完全正向的热搜，视频内容也并非一次思惟碰碰，更像是一个已婚年轻女性在向更具社会影响力的不婚主义者晚辈片面逃求必定。因为此中一些发问令看寡不适，排场非常为难，加上上野在国内的影响力，全嘻嘻敏捷在各类社交软件上引发热议，其过往视频内容很快成为新的讨论内容，跟着她丰富的媒体素材被不竭发掘，全嘻嘻的互联网形象也快速完成了从“媚男娇妻”到“坏种精英”的改变。

引发争议后全嘻嘻隐躲了视频

全“嘻”游戏

假设将播放量视为受欢送水平的权衡原则，全嘻嘻在B站受欢送水平更高的大多是她分享交换事业方面体味感触感染的视频，视频中她那性需求得不到称心以致于试图通过违法购置性办事处理的丈夫其实不非常受看寡待见。全嘻嘻最起头的视频创做内容大多抉择婚育话题，视频播放量大多在十万摆布，曲到开启“北大宿舍聊天”系列，全嘻嘻的视频播放量才起头百万起跳，男性起头隐身，全嘻嘻已婚已育的标签淡出，拥有七位数存款的北京大学结业生身份被推到前台。那位做为传媒机构“新世相”副总裁的新媒体人以自我利益更大化为目标继续不竭地精心雕琢其实不断调整着本身的互联网形象。

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速成街舞高手也是她人设的一部门

全嘻嘻有一个题为《31岁学跳舞》的视频合集，从题目上看，她进修街舞不到两年，从内容上看她跳得不错，仿佛一位速成高手。可是，从2014年9月颁发在香港中文大学工管学院微信公家号上一篇题为《【致重生】会进修比当学霸更重要》的文章来看，她在港读研期间已经加进本地街舞社团并拥有角逐表演体味，“学街舞XX天”含混暗昧地放大了她的先天，为北大学霸再添时髦潮水荣光。值得一提的是，那篇《致重生》的内容同2014年7月颁发于“性别力”网站题为《女人出走！从街舞女孩到书店老板娘》的摘访内容构成了比照。当她需要在重生面前打造精英人设时，她说街舞是研究生生活无聊而无心插柳，凸起小我成就（出版）；当她需要强化女性身份时，她将赴港读研的动机阐明为跟随男友，后因男友不在身边感应无聊参与街舞活动，强调出书《街舞香港》遭遇的种种窘境，靠两性关系和挫折感唤起读者共喊。那本据称因下载量过高以致于网站认为有黑客进侵的“名著”，现在仍然能够在港中文新闻与传媒学院下设电子出书平台查到，并被放置在显著位置，但前述公家号文章并没有清晰阐明该书是以电子刊物形式在校内出书平台上发行的。从那个例子能够看出，全嘻嘻明白晓得什么样的信息可以在差别场所帮她塑造什么样的身份，近几年则通过不竭强化“北大本科结业”的标签为本身预设了一个无争议的言论情况。

校内出书平台上的《街舞香港》

进职“新世相”后，全嘻嘻敏捷在彼时的自媒体大潮中崭露头角，筹谋屡次言论事务并引发全社会普遍讨论，那些胜利案例也敏捷助推了她的事业开展，很快从市场总监升职为副总裁。有理由相信，她率先抉择以“老婆”和“母亲”的身份登录B站那个商品转化率很低的平台是一种深图远虑的抉择。在“妻”与“母”两个身份中，全嘻嘻更偏重于妻性，根据她的叙事，她抉择成为母亲其实不全然出于对孩子的期看，而是为了称心社会等待和丈夫对婚姻关系的想象。她对本身身体和心理上的种种调试都是为了办事丈夫的需求，那是一种将女性本身客体化的行为，表露出全嘻嘻是一个处理问题导向和目标导向的人。为丈夫做出改动只是表象，素质是在简单粗暴地处理问题，实现家庭维稳的目标。那种披露隐私的行为似乎是求助紧急的、有悖于时髦的“独立女性”议题的，但不失为一次斗胆的测验考试和冒险，比拟精英化的“北大女”，一个老婆在顺性别异性恋婚姻内部遭遇的共性远远胜过女性群体因阶层、取向、受教导水平等带来的差别，老婆的身份也暗含着愈加守旧的政治取向，是一个能够吸引到更普遍受寡的标签——虽然效果不如预期，但全嘻嘻并未因为那部门内容播放量不高而抉择隐躲、删除。

在与上野对谈之前，全嘻嘻就本身婚恋问题给出的处理计划和现在一样存在争议，没有构成大规模讨论次要原因有二：一是那些话题彼时传布力度有限；二是全嘻嘻本人的简历为责备者设置了隐形的门槛，许多不具备北大本科、七位数存款同等前提的责备者因其随便被量疑责备的天分而抉择默然。对谈上野后，那些“史料”被翻出并频频讨论，除了传布力度加强外，另一个重要原因在于上野做为日本出名学者，供给了可供代进的先辈的、一个中立的、俯视的视角，对全嘻嘻看念不满的看寡能够获得责备资格审查豁免权，站在上野的角度审阅她、责备她。

跟着事务的进一步开展，出书社和B站若何筹谋、施行活动的细节浮出水面，责备的标的目的逐步从针对全嘻嘻小我看念转向出书社和平台。全嘻嘻在事务中仍然并非一枚单纯的棋子，在之前对谈国内学者戴锦华时她也问过不异性量的问题，而其时的平台是她本身的地皮“新世相”。

收集言论普遍责备全嘻嘻，而鲜有责备另一个与上野对谈的男性UP主，不肃清责备女性更随便的可能。在相关事务描述中“翻车”“群嘲”等字眼不竭被提及，却并没有触及责备声浪背后实正的群体情感。比起代进上野视角俯视全嘻嘻并讪笑她，此次失败的对谈更多的是让女性主义撑持者感应不安和惧怕。仇敌的凶残当然恐惧，却远不及盟友的变节。全嘻嘻近乎无理取闹般从女性主义学者处讨来一点对本身平安感确实认，代价是令更多保存境况不如她的女性陷进不安。受外力影响，国内女性主义仍然在停留在不竭觅觅能够进修的女性楷模并效法的阶段，假设吉首大学教师母亲在教导方面的全力撑持、本身天资和勤奋、还算顺利的职业履历最末仍然指向自我客体化的家庭叙事，那么许多其实不齐全那些前提的女性又能为了改动现状做些什么？

事务发作后全嘻嘻为本身辩白

全嘻嘻只是趋利避害地在言论上做出了她可以做出的最平安、最灵敏、利益更大化的小我抉择，那种抉择是她的自在。人应该保有不被别人所理解的自在。不外自在也是有限度的，她操纵她精心挑选过的信息、有针对性地打造出的形象试图获得更普遍存眷并输出小我看点时，也必需为本身的抉择付出应有的代价。

假主义，实生意

2019岁首年月起图书市场书号总量缩减，那一政策性改变招致图书公司不能不调整产物系统和运营战略，图书编纂需要在一系列潜在选题中优先考虑那些经济效益更高同时也更平安的。哲学和社科类册本在风格上处于高点，却在那两个优先级上“两不沾”，成为削减幅度更大的两种图书类别。女性主义相关著作属于社科类图书，关于图书编纂而言，需要面对市场和外部政策的双重压力。全赖全球女性主义运动的余波和女性本身意识到不竭醒觉，女性主义图书近几年在中国市场上销量不俗，成为市场热点与那一题材自己蕴含的政治上的不确定因素其实不抵触。换言之，女性主义图书大热是时代大潮推波助澜，想要涛声照旧必需同时从两个优先级长进手，一是进步经济收益可能性，二是在国内对女性主义停止政治脱敏。经济政治两个维度的优先级最末都指向一条途径，通过尽可能温暖的途径完成“小寡”女性主义看念的普通化、支流化。无论出书社能否有意为之，此次结合B站倡议的营销活动都从差别侧面反映了对两个优先级的摸索与测验考试。

网友披露活动筹谋细节表白出书社存在主看倾向性

参与对谈营销的男女UP主对着镜头演出谦和的请教者，实则姿势傲岸，无论男女都勇敢地秉承着守旧的、完全从命于旧次序的、回绝交换的立场，那两小我要的似乎不是通过思惟碰碰展现女性主义思惟和女性主义者的多元、宽大与力量，而是通过频频诘问要求女性主义对旧次序做出必定和认同。离奇的是，那种守旧的、压迫性的姿势虽然存在争议却仍然收获了高度的认同，女性主义被处置成一件无害的、时髦的、标识夺目的陌头潮水时髦单品，男性能够用来点缀本身，以彰显本身的前锋性；已经进进旧次序的女性能够获得深思与自我责备的豁免权，问心无愧地佯拆本身手中的时髦单品与生活次序毫无抵触，并进一步稳固守旧次序。然而关于放心处在旧次序的人而言，实的需要那件时髦单品来点缀本身吗？关于出书社此次营销抉择的目标人群而言，那件单品不外是对旧次序的再次必定，除此之外毫无意义，由此必定了此次营销不外是一幕闹剧。

《通明社会》书封

图书营销的闹剧告一段落，洋相百出背后让人管窥图书市场困局冰山一角，同时也彻底表露了互联网上各色看点输出主体与消费主义密切连系的实在面目。全嘻嘻们在视频里看似什么商品都不卖，现实上却不断在停止销售行为。在韩炳哲《通明社会》一书认为，互联网世界使得万物必需靠展现确认存在，每一个主体都是本身的告白对象，一切都是以它的展现价值来权衡的，展现社会中所有工具都被向外打开、被曝光，过度展现将一切酿成商品，仅仅展现阶段就产生了价值。展现价值无法从交换价值和利用价值的对立中实现，它不具备利用价值，因为它离开了效用范畴，它也没有交换价值，因为它不反映任何劳动，它的存在仅仅就是因为它产生了存眷。对做为价值的“存眷”的必定使得互联网时代的人们进一步认同展现做为万物存在的手段。进而构成了“占有—展现—存眷—新的占有”那一消费轮回，通过视频形式的看点输出通过展现看点博取存眷，背后仍然是消费主义逻辑链条，主义大旗背后大多都是生意。通过影像展现的内容其实不必需是实在的，在居伊·德波的理论中，“本相不外是虚假的一霎时”，那种欠缺实在性的社会势必使人的知觉遭到影响，最末走向常识的出错。图书营销最末目标并非传布常识，而是出卖商品，它忠实于消费主义而非常识，主义的一次落空假设可以换来生意的一日兴隆，书商便不会在乎。

假设一次次消费“主义”概念目标只是为了促进消费，又若何喊人相信新的主义背后没有铜臭味。