辛弃疾为何感慨：“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓”

南宋王朝时，词人辛弃疾看到间隔建康（南京）城不远，京口（镇江）北固亭，曾是孙仲谋（孙权）、刘寄奴（刘裕）那些南朝英雄立功立业之所，供奉北魏太武帝拓跋焘（佛狸）的祠堂下，香火茂盛，本地苍生纷繁拜祭，是以有感而发：

【千古山河，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹往。夕阳草树，通俗巷陌，人道寄奴曾住。想昔时，雄姿英才，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，博得仓皇北顾。四十三年，看中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？】

那个拓跋焘，小名佛狸，不单是胡族进侵者，并且脾气极为残暴。他统治下的中原地域，推行公开的种族隔离轨制，拓跋鲜卑人是统治阶级，其他各胡族次之，迁居中原膏腴之地，垄断军事权利。

与他密切协做的汉人高门大族，以汉奸崔浩等报酬代表，搀扶帮助其庇护统治次序，分享部门政治权利。广阔汉人公众则处于被压迫的更底层，只要被压迫与盘剥的悲苦一生。

拓跋焘率五路大军南侵时，将所经之地的汉人青丁壮须眉，尽数杀死，汉人妇女尽数奸淫抢劫，将汉人婴儿则挑在胡人兵士的刀尖上取乐，让整个黄河以南、长江以北的辽阔地域，赤地千里，荒无人烟。

南朝守将坚守孤城时，拓跋焘如斯“劝降”：「此次差遣攻城的士卒，都不是我的拓跋氏本部族人。城东北是丁零人与并州胡人，城南是秦陇的氐人和羌人。丁零兵士死光了，河北的常山、赵郡就没有对抗了。并州胡兵士死光了，并州就没有对抗了。氐人、羌人兵士死光了，关中秦陇就没有对抗了。所以，攻城的炮灰随意你杀，看谁耗得过谁！」

——如斯不加掩饰地把麾下兵士当成耗材，承袭「打死炮灰除内患」的统治者，亦是古今中外所罕有。

其人的残暴，也激起了南方汉人军民的誓死对抗，最末让胡族侵略军死伤过半，看长江兴叹。无功而返的拓跋焘，不久后就因统治集团内部矛盾激化，被贴身宦官刺杀，拥立其儿子为傀儡皇帝——如斯下场，亦是法网恢恢！

然而，到了七百年后的南宋王朝，同样是残暴的胡族统治者占据中原，汉人王朝退守江南，本地苍生却已经淡忘了汗青仇恨，将此地的佛狸祠当做供奉神祇的处所，而不晓得、不在意它过往曾是拓跋焘那个胡族暴君的暂时行宫。

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听着祭奠时的鼓声，看着食祭品的乌鸦，诗人是以有感而发。

辛弃疾其人，从出生起，就生长于女实金国统治下的沦亡区，然而，他可没因为南宋丢弃中原，就问心无愧往当金国人，如王猛、崔浩之流一般，往效忠胡族王朝，而是锦帆渡江，末回汉家正统，受封枢密都承旨。

然而，其时的南宋王朝，将辛弃疾那类从北方来投的爱国志士，称为“ 回正人”，不断加以各类打压鄙视，“只许添差某官职，而不厘务差遣”，官职升迁上更间接设置“隐形天花板”，限造他们掌握大权。

南宋宰相史浩公开称：「中原绝无俊杰，如有，何不起而亡金？」「胜、广以鉏耰棘矜亡秦,必待我兵,非俊杰矣。」

——翻译一下，就是那位史丞相声称：陈胜吴广两个草民揭竿而起，都能消亡秦朝。你们那些回正人，不在中原起兵灭了金国，却等着我大宋戎马援助，等不到就来南下投靠，就证明你们不是英雄俊杰，底子不值得重用——很好，那很皇宋。

史浩对南宋皇帝的另一段话，则表露了他实在设法：「康伯欲尽纳回正人，臣恐改日必为陛下子孙忧。」

回根结底，不外是「宁与外贼、不予家奴」思惟的前驱罢了。

所以，以辛弃疾之文武全才，万军斩将，锦帆过江，却一生局限于州郡之任，就算政绩煊赫，常识卓然，写得《美芹十论》，练得飞虎强军，却始末惨遭南宋朝廷打压，不得升迁，于国度大势毫无助益，最初是江南多了一个好词人，整个两宋王朝却丢了一个才能最出寡的枢密使！

史浩的儿子史弥远，就是南宋执政数十年的闻名权相，为独揽大权，能够废杀皇储，把一个布衣宗室子弟扶天主位，是为宋理宗，他执政的南宋，对回正人又会是什么立场？

辛弃疾和他的忘年交老友陆游们，等了一辈子，也没比及汉人王师北复中原之日，更对那些淡忘民族仇恨、麻木不仁的人们，迫不得已。

不断到洪武大帝墨元璋，天纵英才定鼎金陵，徐达常遇春的北伐大军风驰电掣，虎贲三千，横扫燕云之地，龙飞九五，重光华夏之天；

永乐大帝墨棣，兵车五出漠北，楼船七下南洋，大明水陆两师，扫荡东南亚，威震印度洋，权力范畴从贝加尔湖中转赤道，

让倭奴、高丽、漠北、安南、缅甸、吕宋、暹罗、马六甲、苏门答腊，尽进版籍，其君长无不称臣纳贡，看光景从，

重建统御整个亚洲的朝贡系统，开国二百年内都是无可争议的世界灯塔，全球至强，那段继续几百年的羞耻汗青，才告实正末结！也足以告慰辛弃疾如许不得时运、抱憾末身的英杰志士了。