瓜埠山（佛狸祠）
做者：巫晨
我在撰写《仪征道教》的时候，涉及到佛狸祠和落帆将军庙，都与宋代实州知州有关，加之为出席苏皖第二届禹王河文化学术研讨会预备论文，涉及白茅墩，所以就在2023年2月27日，安放一天时间，到六合看望沿江的白马山、矾山、红山、瓜步山、灵岩山，那一篇是瓜埠山。
《（光绪）六合县志》卷一（天文志）：
瓜步山当大江、滁河汇处，为国家栋梁。
光绪、民国的六合县志，都称其为瓜步山，但如今称为瓜埠山了。
从红山窑出来已经中午十二点，我路过瓜埠山没有停留，间接绕山往了西边的瓜埠镇，处理食饭问题。
瓜埠镇已于2012年撤销，并进雄州街道，如今是瓜埠中心社区，我把车停在老街牌楼前，步行进进老街，发现没有人气，问一位大妈，指向老街外牌楼东，说有面馆，我们买了肉丝面、牛肉砂锅，食饱了上车，开到承平禅寺门口泊车。
【承平禅寺】
为什么在承平禅寺泊车？因为我此行是来觅觅佛狸祠的，《江苏省不成挪动文物数据库》记载：
佛狸祠遗址位于六合区瓜埠山南侧，为北魏太武帝拓拨焘承平实君十一年（450）攻打南方时在瓜埠山建的行宫，因为拓拨焘乳名佛狸，后改为佛狸祠。辛弃疾“永遇乐”中有“佛狸祠下一片神鸦社鼓”文句。现佛狸祠及北魏时代的所建其他建筑已荡然无存。仅剩佛狸祠遗址1500平方米。
民国张官倬《棠志拾遗》记曰：
佛狸祠，一名承平实君庙，即今承平庵，在瓜步山顶。咸丰时毁于火，同治七年重建。按，佛狸，魏太武小字，宋辛稼轩词：佛狸祠下，一片神鸦社鼓。
展开全文
可见佛狸祠又喊承平实君庙，民国时已经酿成了承平庵，找到了承平庵，就相当于找到了佛狸祠。
百度地图上没有承平庵，但有承平禅寺，从该寺与瓜埠山的相对位置看，根本能够确定就是民国承平庵。
承平禅寺的东侧，即为瓜埠山，已经被开挖了一部门，大中午的，庙里没有人，我绕过大殿往后面走，位置还挺大，水泥路不断向北，路西是僧舍，路东是残山，山上还有个亭子，山下已经拉起了铁蒺藜，立有两块警示牌，一块是预防丛林火灾，另一块是预防地量灾害山体倾圮。在水泥路西侧的路边，我看到了一块不起眼的现代石碑，右上角已残，灰色的石头，上面有蓝色的大字和红色的小字，大字可见，小字根本褪色，看不清晰，我搞点水洇在碑上，好歹读全了碑文：
南京市六合区文物庇护单元（“单元”两字已缺）
佛狸祠遗址
南京市六合区人民政府
二〇一三年九月二十四日公布
二〇一三年十月立
【佛狸祠遗址碑】
【瓜埠山下文保碑】
确认了佛狸祠遗址，很欣慰、很称心，但仍是有些遗憾。佛狸祠不只见证了南北朝的一段汗青，还因辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》词而闻名全国，如今只要个市保碑，时间不算长，已经破损，笔迹难辨，令人唏嘘。
分开瓜埠山，前去此行最初一站：灵岩山（另见《灵岩山》）。
【六合沿江诸山位置图】
佛狸祠是祭奠北魏太武帝拓跋焘的。
南北朝期间，仪征大部门时间回属南朝，但后期也有短时间曾回属北朝，为北齐、北周的江阳郡所辖。别的，北魏太武帝拓跋焘也曾短暂占据沿江地域。
元嘉二十七年（450）十二月，拓跋焘（408-452，字佛狸伐，代郡平城人，鲜卑族）进攻南朝刘宋，饮马长江，“起行宫于瓜步山（《魏书》卷四）”。后人在瓜步山建庙以祀。瓜步山在六合境内，宋代六合从属实州，所以仪征旧志有此事的记载。
《（道光）重修仪征县志》记载了拓跋焘的故事。
“魏主焘引兵南下，进次瓜步，饮马于江。还攻盱眙。臧量报书云：“童谣云：‘胡马饮江水，佛狸死卯年。’又谣曰：‘轺车北来如穿雉，不料虏马饮江水。虏主北回石济死，虏欲渡江天不徙。’”魏主引往，未久，殂。”
拓跋焘此次南下，是对南朝刘宋北伐的还击，宋文帝刘义隆想北伐收复失地，“封狼居胥”，被拓跋焘打了个防卫还击，拓跋焘兵分五路，掉臂坚城在后，斗胆向南长驱曲进，曲到长江，宋文帝刘义隆被迫遣使向北魏乞降，此战是拓跋焘军事生活生计的顶点。
拓跋焘北回途中，听闻盱眙有积粟，欲夺夺来做为北回之资，但在刘宋守军对抗下，攻城不克，缺失惨重。于是市道上呈现了童谣，说“佛狸死卯年”。佛狸是拓跋焘的字，卯年是元嘉二十八年，就是饮马长江次年。谁知一语成谶，拓跋焘实的就在次年为中常侍宗爱所弑。
拓跋焘即位前为承平王，登基后推崇道教和儒教，施行了太炎四年（438）中国汗青上第一次灭佛事务，曾自称“承平实君”，并改年号为承平实君（440-451），利用时间长达11年。
瓜步山上的佛狸祠，是祭奠拓跋焘的，何人、何时所建，已无法考证，有一种说法，庙是拓跋焘行宫改建的，如斯，则该庙始建于北魏。北魏团结为东魏、西魏，北齐脱胎于东魏，北周脱胎于西魏，北齐、北周先后在沿江地域“现实掌握”，成立过江阳郡，他们都是鲜卑人，揣度一下，瓜步山上的佛狸祠，也有可能是南北朝后期、鲜卑统治时所建。
南宋词人辛弃疾有《永遇乐·京口北固亭怀古》词：
千古山河，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹往。夕阳草树，通俗巷陌，人道寄奴曾住。想昔时，雄姿英才，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，博得仓皇北顾。四十三年，看中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问、廉颇老矣，尚能饭否？
辛弃疾在那首词中驰念了两位北伐的刘宋皇帝，即宋武帝刘裕（刘寄奴）和宋文帝刘义隆，一强一弱，一胜一败，表达了词人想带兵兵戈，收复故乡的愿看。词中“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”之句，表白此时镇江斜对岸的瓜步山上，佛狸祠仍在，还有乌鸦在啄食祭品。
瓜步山位于六合，《（道光）重修仪征县志》记载的另一则故事，把佛狸祠与实州密切联络起来了。
“嘉定七年月日，朝奉郎、权知实州军州事、新除江东提举李道传，谨遣武翼郎、权监瓜步镇王福，告于瓜步山神：“大江为南北之限，东流至于秣陵、京口之间，其壮极矣。连山雄秀，横列江南，而其北则平原田野，芦苇之场也。惟此山独立北岸，孤特高峻陡峭，四面平绝，下临无际，若可与南山之雄、大江之壮相为宾主者，固非甚高且大，而实地气所钟也。是以出云致雨，利泽下民。其见祀，宜也。然今所祀者，乃南北团结时魏主拓跋焘之像。夫以中国之人，相率祀夷之鬼，已甚不成，况拓跋氏之未进中国也？元嘉之盛，人物繁阜。自其侵扰淮南，饮马于江，邑里为之萧条。此山正其驻兵之地，受害最烈。而千载之后，方且庙而祀之，像而严奉之，岂不大谬哉？道传继守此州，欲正其祠，久矣。今忽被命移官，念不成纷歧正之而往。用遣镇官，撤拓跋之像，投诸江，而以其地祀山之神。道传将告于新守此州者，以事上于朝，秩神之祀，神其鉴之。谨告。”
宋元期间，仪征为实州，管辖六合、扬子两县。南宋嘉定七年（1214），实州知州李道传，即将离任，临走之前，他写了一篇《谨告瓜步山神》的通告，派权监瓜步镇王福，拿到瓜步山敬告山神。通告说道：
江南的山绵亘不绝，江北是平原田野，只要瓜步山独立北岸，那一带出云下雨，利泽苍生，端赖那位山神，应该祭奠。但是，如今山上祭奠的，是南北团结时的魏主拓跋焘。我朝苍生祭奠夷鬼，已经很不当当，更何况他并没有同一中国。当初刘宋元嘉期间，人物繁阜，拓跋焘打到长江，本地一片萧条，此山是他驻兵之地，受害最烈。近千年后（元嘉二十七年到嘉定七年，相距764年），他的庙竟然还在，他的像还无缺，还在享受祭奠，岂不是荒唐！我到实州上任后，不断想请瓜步山神正位，今天我接到了调录用令，分开实州前，我特派瓜步镇镇官王福，撤掉拓跋焘塑像，扔到江里往！那里用于祭奠瓜步山神。我将把那件事转告给继任的实州知州，而且向朝廷陈述，仙人也是有职责的，祭奠不克不及乱，神灵都看着呢。
李道传是很有设法的一位知州，实州建立工具翼城的施行计划就是他提出来的，他在给朝廷的陈述中，阐述了实州的天文位置之重要性，提出领会决经费问题的办法：向朝廷告贷十六万贯，给实州做为成本，把通过运做那笔资金产生的利钱，用于建筑东、西翼城。他说，假设我二三年间还在实州做知州，工作就能完成，假设我另有任用，期看后来者为之不辍，不愁不得胜利。历经李道传等七任知州的通力合作，一张蓝图绘到底，末于建成工具翼城，奠基了仪征城的根底。
至于佛狸祠中，拓跋焘像有没有换成山神，则无从查证了。现在山顶上的佛狸祠已毁，山下建有承平禅寺，内有“佛狸祠遗址”文保碑，可供凭吊者，仅此罢了。
关于佛狸祠之“佛”的读法，是读bì仍是fó？存在着争论。读“bì”来自于胡三省《资治通鉴音注》：“佛，音弼”，他认为佛狸其实是“狴狸”，如今中小学都是那么教的；反对者以《周书·突厥》：“旗纛之上，施金狼头。侍卫之士，谓之附离(附离，古突厥语，意为狼)，夏言亦狼也”类推，认为应读“fó”或“fú”。笔者查阅第7版《现代汉语词典》（商务印书馆2019年出书），“佛”字有两个读音，凡是都是fó，如佛手、佛陀；用于“似乎”组词时读“fú”，并没有“bì”的读法。